《楼兰》经典读后感10篇

　　《楼兰》是一本由（日）井上靖著作，北京十月文艺出版社出版的210图书，本书定价：25.00元，页数：2013-6，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《楼兰》读后感(一)：遥远的历史与古老的土地

       说到西域，总是想起“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外风光，想起张骞与班超，想起曾经生活在这片土地上的各个民族与他们之间的爱恨情仇。
       
       历史的风沙太迅急，将岩石风化成沙土，沙土掩埋了所有的时光。千年之后的我们，踏过层层的累土，寻找逝去的往昔。
       
     《永泰公主的首饰》
     在这个故事里面说的是永泰公主墓被盗的故事。
     陈某带着自己的弟弟、女人以及同伙前往盗取永泰公主墓，面上看着陈某与自己的弟弟、女人的关系都是极好的，但却不知道弟弟与女人早就暗通款曲。弟弟和女人被派了把风，期间女人打算把洞口封住，这样两个人从此以后就可以一起过上幸福快乐的生活。但是弟弟不甚愿意，潜入洞下，进入墓地，被陵墓内的各类装饰以及永泰公主的悲惨命运所感叹，没有积极的进行盗墓活动。第二次前往盗墓的时候，陈某要大伙去从永泰公主身上盗取她的首饰时，大家都拒绝了。陈某开始对自己弟弟感觉厌恶。一群人带着各类宝物攀援而上，出了洞口，后面因为发现陈某没有上去，弟弟重新下去找他，却发现自己的兄长手上拿着永泰公主的项链，愤怒的关闭了石板盖子，然后爬上地面，将陈某埋在了墓里面。
    不过有趣的一点是在尚爱兰《中国公主》之《看到了不该看到的——永泰公主》文章里面写到如下的内容：
    “一千多年后首先进入墓道的人，还忽然发现了骇人的场景：在墓道的尽头，有一副死人骨架歪斜地坐在墙根，是二十多岁的男人骨架，一般认为他是盗墓者，因为死者的上方开了一个很大盗洞，又不知被谁（很可能是想独吞财宝的同伙）堵住，这位被陷害的盗墓者，只有颓然无助地死在这里，墙上还留下触目惊心的黑手印。
　　但喜欢浪漫哀情的人，却愿意相信另一种说法：这个一碰即散的骨架，最初被发现时，手里拿着一个龟甲，上面刻着“之闵，永泰，生生世世……”这龟甲和永泰公主的一部分尸骨，后来说不清楚散失到哪里去了。
　　这不是一堆吓人的尸骨，而是一位英俊有才又痴情的男子，他叫宋之闵，是唐代诗人宋之问的堂弟。宋之问很有才华，很巴结张氏兄弟，甚至给张易之端溺壶、倒尿盆，因而也很受武则天赏识。由于堂哥的关系，宋之闵认识了李仙蕙小姐——那时候她还是郡主，因为她父亲当时被武则天厌弃，贬为庐陵王。这段爱情，本来很有可能成为美好姻缘，谁知李仙蕙忽然荣升为公主，她中意的宋之闵自然也配不起她的高贵身份了。
　　永泰公主出嫁后，宋之闵在思念和愁苦中渡过了两年时光。忽然听说永泰公主被打死了！他寻到陵墓，掏了一个洞下去，整日不吃不喝，只枯坐在墓中，状如身心俱死。他的好心的朋友，只好将洞口封闭填埋，成全了这位想与永泰公主生同心，死同穴的痴情男子。
　　只当这个故事是个传说吧！没有传说的历史实在叫人灰心丧气、索然无味。”
      对于这段内容，如果通过测定其遗骸中碳-14含量来推断它的生活年代就能够判断出这具尸体是和永泰公主生活在同一个年代，还是这个文章的五代时期。
     《狼灾记》
    
        陆沈康是蒙恬手下的一名勇士，后面逐渐被重用。在蒙恬被杀之后，打算班师回朝，以及去与自己的好友张安良会面。
    
       在他带领的部队，经过卡雷部落，并且在一间木屋里面住下，并在木屋里面发现了一个卡雷族的女人，并迷恋上了这个女人。两个人心生情愫，女人告诉陆：“我所以不留你，是因为不忍心叫你沦为野兽；我们种族自古以来有一种传说，说任何人只要跟其他种族的人交欢七次，就会变成野兽。今天是第六夜，你要是再逗留一个晚上，你我都可能变成野兽。”
   
       六天之后雪停了。陆沈康要继续开拔前进。在当天的夜里，陆沈康又忍不住回到了木屋，第二天早上，陆沈康发现自己和女人都变成了狼。两个人开始在塞外生活起来。
       在陆神秘消失的十年之后，张安良依旧戍卫着长城，在张安良进谒新近到任的本地区长城守备军统领的路上，张安良发现自己和部下不断的被狼追踪与希冀，张安良与化成狼的陆沈康相遇，陆对其讲诉自己为何会变成狼。后面因为听到母狼的嚎叫，陆沈康的人心重新变成狼心，并攻击张安良，张安良不敌，卒。
 
     从此长城外狼灾肆虐。
     这个故事颇为诡异，但却带着带着大漠奇情的风味。
     《洪水》
     这个故事讲的索劢两站洪水的故事，第一次成功了，索劢名满西域，第二次失败了，索劢消失在洪水之中。
   
      这个故事中有趣的是索劢身边的女人，两次索劢战洪水的过程中，都被要求活祭，第一次没有，第二次投入了水中，却也没有阻止索劢的被洪水淹没的命运。
      《漆胡樽》
      漆胡樽是一种胡人使用的饮水器皿。这方器皿历经数人之手，千年之久，最终出现在博物馆的展览上。
      
      《昆仑之玉》
     
      千字文上面说“金生丽水，玉出昆冈”，大抵在古人的心目中，美玉都是来自于昆仑山吧。
     
       故事一是李生桑生两个年轻人混入于阗国的使节团，前去寻找于阗美玉的。
       
       虽然两个人在于阗的河水里中采集到了很多碎玉，返回时却因为玉门关已经关闭，两人再也无法回到汉土，因而重回到罗布泊畔，李生打算顺着塔里木河走回汉土，却沉入了水中。后来桑生也不知去向。
   
       故事二中卢氏带着三个人浩浩荡荡的去寻找黄河源头，最后看到了星宿海，却因为星宿海的冰封而冻死在湖畔。
     
      《楼兰》
      这个章节讲的是楼兰古国在匈奴与汉朝的夹缝中的生存故事。
      其中安归的王后应该就是后面发现的楼兰女王吧。
     这本书读的有些乏味，不如《敦煌》给我的震撼之大。还是喜欢《敦煌》里面的赵行德和王女之间的故事。
 
    
  
     

　　《楼兰》读后感(二)：亘古的黑暗、甜蜜与悲凄

说起来，是偶然的邂逅。
我抱着五本书去自助图书馆还书，然后，准备要去村外沽酒，而且，实在太累，是以，并不准备再借。只是，我看到了《楼兰》，上写，井上靖著。
我犹豫了一分钟。然后，它自书架，到了我的手里。
我带着书去村外。
酒，是客家娘酒，广东本地的糯米酒，不是超市里装好瓶的那种，是一家小店里自酿，味道格外醇厚。
晚间，忙完一些其他的事，斟了盏酒，读《楼兰》，以书下酒。
我没想到这样好，庆幸不曾错过。
井上靖的文笔，是日本作家常见的浅淡味道，日本物语里常用的腔调，写的却多是西域的故事，有种奇特的风味，非常吸引。
前面的故事以西域为主要场景，后面的几个故事发生在日本本土，金光坊的故事，让我想起《犬夜叉》中的白心上人，死后的金光坊，灵魂也未得到救赎吧？最后一个《北方驿道》的故事，我读的时候已经有点困，不得要领，今天早晨醒来后重读了一遍，才算懂得了其中蕴含的悲怆意味。
褒姒的故事我也喜欢，把褒姒解释为幽王的命运，这是新奇而有说服力的角度。
读这书时，看着一个个传奇故事，想到世说新语、搜神记、唐传奇、太平广记、聊斋志异、阅微草堂笔记、两般秋雨庵随笔⋯⋯这些我旧年里酷爱的书，我知道那里都是故事，有的真真假假，有的只是想象，但仍然那样引人入胜，让人着迷。文学，是另一个世界。和IT、互联网迥异的平行世界。
对我来说，两个世界没有矛盾，我在两个世界里穿梭自如，并且庆幸可以如此。
《楼兰》里的故事，都有很强的悲剧性，那种悲剧，就象从文字里伸出一只手，死死扼住人的心，不管是人、狼，还是罗刹，甚至，那似乎有灵性的洪水，其实，都是人性的展现和挣扎，所以，并不奇特也不遥远，透过一个个故事，看到的还是人世、人心。是的，亘古至今，其实，未变。

　　《楼兰》读后感(三)：楼兰

自己的阅读习惯有一些毛病，总是疲于看外国书籍。这也不是什么大事，每一件事都在讲究循序渐进，看书也一样，也许是我的阅读量还不够，看不下去外国书籍也是有的，我安慰自己。
      这个周末回家，看到了书架上的这本书。对于日本文学，我买的书也不多，大多都是国人熟知的。川端康成太宰治东野奎吾之类，除了东野奎吾的侦探小说比较易读，其余的书籍翻了几页以后就束之高阁。临睡前决定放弃之前任务式阅读浏览过的部分，从头阅读。而现在，一气呵成地看完这本书后，我可以改口了，又多了一本我感兴趣的外国书籍，或许可以说又多了一个可以阅读其书籍的外国作者。
      回到这本书的本身，书的前半部分，从《楼兰》至《褒姒的笑》，讲的都是中国的历史，除了《褒姒的笑》这一篇，讲的都是中国历史上关于西域的部分，也可以说是现代的我们对于历史含糊不清的那部分；而从《幽鬼》至《北方驿道》，讲的是发生在日本的故事。
      讲一些这本书里比较打动我的文章吧。
      《异域人》讲的是班超的故事，永平十六年，时年四十有二的班超参加讨伐匈奴大军。而永元十四年，班超返回故国，时年七十有一。后半生三十年均在西域度过，为东汉收复西域鞠躬尽瘁。而与他坚持在西域抗守相对的，是东汉反复无常的政策，是开通与闭守不定的玉门关，是来期不定的援兵。“留在疏勒国的班超决心埋骨异域，自汉接来妻子和儿女”。但却被汉人传播流言“身居异域，拥娇妻抱爱子，贪图安逸，忘记了故土。”班超只得将妻子送回汉，从此分隔两地。在班超垂暮的时候上书朝廷“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”“骨肉生离，不负相识。所与相随时人士众，皆已物故。”最后，班超距他回故国进入洛阳城十多天后病重而卒。
      《补陀落渡海记》讲的是补陀落寺的住持金光坊渡海的事，何为渡海？就是将想要渡海的人钉在箱子里，准备几天的粮食和灯油，将箱子钉在船上，任船在海上漂流。民众们相信他们可以漂到补陀落净土，得到永生。有真正相信自己可以找到补陀落的，也有一心求死，有身体不好被迫渡海，种种。金光坊在渡海后拼命求生，但却被当帮助他渡海的人救起，最后仍然把他钉回船上继续完成他的渡海了。他在求救时写给小僧侣的话：蓬莱身里十二栖，唯身净土已心弥陀。
       全书若不算上后半部分从《幽鬼》开始的部分，算是中国的历史小说。总之，它是一本不枯燥的短篇小说集。
       .

　　《楼兰》读后感(四)：楼兰

楼兰，一生都在跌宕的小国，在匈奴与汉朝中求生。一生都在被抛弃和强求。最初国民的离去，最后国都的湮灭，国民在等待回去，国都在等待回来。可时间多残酷，最终，国民不再，国都不存。罗布泊南离，楼兰只剩沙土中露出的一点望楼。今，城郭岿然，上无飞鸟下无走兽，遍望极目欲求度处则莫知所拟。唯以死人枯骨为幖帜耳。历史不可逆，但愿罗布泊能够北移回归故土，见见当年的故友，楼兰。

洪水篇可笑也可悲，当初两夜的陪伴可为你与洪水决斗。三年后打着正义的旗子将你祭祀。当年有多勇伟现今就有多嘲讽！索励成也库姆河毁也库姆河，无论怎样，最终也不过被一片洪水覆没。

异域人篇，班超为保国家出使异域，故土百姓的诽谤，别离妻儿，多年患难与共君主的背叛，中原挚友的背信弃义，亲人一个个离去，班超只能久久独坐房中，别无他法。淹留异域三十载，衰老被病，头发无黑。如愿活着走进玉门关，恍如隔世伫立在洛阳街头，被幼童一句“胡人！”惊醒。

我本土生土长在中原，如今却成了异域人。

狼灾记，因为我爱你，所以即使你身上散发着死臭味我也愿意拥怀着你；因为我爱你，所以我愿意策马回头与你共度那第七晚；因为我爱你，所以我愿意与你有人变为狼，由人心变为狼心。无论是人还是狼，那把刀，一直都会在我身旁。

可是我到底是人，可是张安良，我的人心正在变为狼心，我变成狼就会袭击你啊！

罗刹女国，我是罗刹女，可是我并不坏，我并不想吃掉你。“为了你，我能忍受一切痛苦，为了你活下去，我随时愿意舍弃自己的性命；但我有一个请求，请不要移情别恋，此心若变，我就不可能像现在对你这么好了。” 可你为什么要背叛我，求求你，求求你真心陪我一千日，把我变为人间女子，带我回你们的家长，那样即使将来你和别的女子私通，我也只好强忍悲伤。但是你为什么要背叛我！

大船启航，岛上传来乐声，女人们一个个出现。男人们像是被线拉着似的向女人走去。 “也许还会被吃掉，但也没办法了。”

僧伽罗国缘起篇，老虎慈祥的望着将刀子捅入自己腹中的孩儿，

我的孩儿~终于找到你了，我只不过翻过一座山头为你们觅食，回来后你们怎么就不见了呢？幸好，我终于找到你们了。真好。

老虎苦闷呜咽断气时，有没有怪过他的孩儿？

宦官行中说篇，恨吗？大概是有的吧。行中说背叛了谁吗？大概是没有的。对文帝对匈奴单于他都是忠心耿耿。当然，对文帝的忠心是在文帝放弃他之前。行中说可褒可贬，不过机场问题。他自己如是说：“三年还是一年都一样。如果要把小人派往匈奴，必定不会对汉有任何帮助。”他自己也感觉到自身有种令人异常不可信赖的可怕特质。 中行说忠于他自己。

褒姒的笑篇， “褒姒并不是幽王的爱妃宠妃，而是所谓幽王的命运。如果是这样，褒姒不笑也就不足为奇。只有当深深隐藏在内部、如生命般的东西开始活动时，命运才会浮现出妖艳、会心的微笑。”

褒姒笑了

妙！

幽鬼篇，所以，光秀到底是不是被幽鬼所刺呢？

补陀落渡海记篇，以一场盛大的庆典安以神圣的名义盛情又不容抗拒的送一人赴死。带着世人求而不得的祈愿。赴死之人还必须面带慈悲的微笑。活像一场祭祀。

小磐梯篇，把所有不安所有疑问所有的有可能扼杀于摇篮之中假装一切正常淡然面对群山轰鸣。然后在“火山喷吧，要喷就喷吧！”后的自然怒吼中全盘崩塌！

北方驿道篇，“前路已尽，投水。”

　　《楼兰》读后感(五)：他山之石已成玉

记得中学时读过一篇已经忘记了名字的散文，文章写作者的新疆见闻。途中一位年轻人面对厚重的西域愤慨道：“井上靖在写，喜多郎在作曲，中国人都死绝了！”

第一次知道井上靖的名字便在那时，也知道他是专写中国西域的。只是我当时的心情大概和那位年轻人一样愤慨。哪料到如今捧读一番，也的确感觉人家是下了很多功夫，也的确写得好。他山之石也可当玉，我们又何尝不能写异国故事呢？

然而井上靖毕竟不是中华的文化语境里生长出来的，从这种同源却不同流的文化语境里看自己的历史，既新鲜又隔膜。好比你家牛肉素来只是红烧白切，结果人家做起来，总爱撒一把孜然一把味精，这就不能贸然安上自家的菜名了。

《楼兰》一共包含了十二个短篇，前八篇题材主要为中国历史和传说，叙述简洁，情节紧凑，故事节奏毫不拖沓。而后四篇则是日本历史故事，故事节奏并不明显，情节迟缓，故事性较弱。从写作风格上而言，整本书充满了日本小说作者那种细腻的描写(主要是在人物心理方面)，而且很多地方表现出(本人以为)日本作者的思想和写作的一些特点，值得玩味和思考。简单记录如下(想到哪里写到哪里)：

1)只讲故事，不作评价，极少褒贬，十分克制，是历史自悲其凉。

2)日式价值观讲述中国故事，典型就是《宦官中行说》。《洪水》一篇里索励击退洪水一件看起来虽然中二，但中国古人也不缺中二传说，夸父逐日精卫填海哪个不中二，只不过我们都知道那只是代表一种精神，而极少有一本正经当小说来写。

3)有几篇写得颇像是小泉八云《怪谈》里的故事，语气和内容都很相似，也不知是否日本的短篇都是这种风格？故事讲来平淡而冷冽，如同一团黑影落在身前一般。

目前就是这些。

　　《楼兰》读后感(六)：这般楼兰

楼兰，一座让无数人为之倾倒的迷城。曾经的繁华似锦，如今已幻化成大漠中的一粒黄沙；曾经的动荡不安，如今已成为掩藏于西域中的一段历史.......多少人想找寻这已化为泡沫的古城的一丝踪迹，这种执念却成为这座城池的骄傲。多少文学家想要用自己的笔杆，为已经不复存在的她画出清楚的轮廓，这种孜孜不倦让这座城池拥有“蒙娜丽莎”般神秘的微笑......井上靖，一位日本文学作家，从他独特的视角，描绘出这般颠沛流离的楼兰、西域以及和她们有着千丝万缕牵绊的人们。真实的历史，真实的存在，真实的感情......楼兰、罗刹、褒姒、明智光秀......在《楼兰》中似穿越时空、空间地交集在一起，只因为他们都身在历史。

　　《楼兰》读后感(七)：在命运轮回里前行

这是我第一次读井上靖的作品，一不小心便被书里满满的宿命感击中，那是人在命运轮回面前的无力、无奈，甚至于无知无觉。
这部集子的第一篇便是《楼兰》，讲述着楼兰古城的历史，也是楼兰人在命运风浪里的挣扎漂浮。文字间堆满了时间的风沙，弯下腰抓起一把，便能看到时间的沙粒从指间流逝，只留下一手沧桑。这篇文字作为全书的总起，定了悲怆和神秘的基调。
接下来的四篇是《洪水》、《异域人》、《狼灾记》和《罗刹女国》。从故事来看，应是两两相应。
《洪水》里的索励和《异域人》里的班超是同一个人不同抉择下的两面，亚夏女子象征着班超身上的胡人特征，索励建城就好像班超在西域的武功。他们的分歧在决定归国时出现。索励在归国时献祭了亚夏女子，便等若抛弃了西域留在自己身上的痕迹。于是，西域也就抛弃了他，让他眼睁睁看着自己的城埋入时间的泥沙。班超则把西域的味道带进了玉门关，带到了长安城，他似乎幸运得多，半生心血在他死后五年才付诸流水。然而，无论如何选择，似乎都难敌时间的脚步。这就是命运吧。
《狼灾记》里的陆沈康和《罗刹女国》里的僧伽罗大抵也是这样的关系。那些在最后时刻选择留下的水手，大概都变成了陆沈康队伍遇见的狼群了吧。
之后的《僧伽罗国缘起》在一文里展示了进退维谷的艰难选择。
接下来的三篇略有不同。前面几篇中的人们都还可以选择自己的道路，而《宦官中行说》里的中行说、《褒姒的笑》里的周幽王和《幽鬼》里的明智光秀在命运面前都没有反抗和选择的余地，只能按着命运编好的剧本徐徐前行，甚至都不曾知晓命运的到来便已被压得粉身碎骨了。
相比之下，《补陀落渡海记》里的金光坊虽也无力，却至少还在最后时刻抗争了一下，也似乎真的改变了命运的车辙。《小磐梯》和《补陀落渡海记》很相似，虽然金光坊是眼睁睁看着命运的车轮朝自己碾轧过来，而《小磐梯》中的人们则无知无觉的向着死亡前行，但在最后一刻，他们都曾发出微不足道，却又意味深长的反抗。
卷尾的《北方驿道》在气质上与前面的作品都不相同，竟似有些温暖。时间的轮回第一次成了人的朋友，给人以活下去的力量。那卷《陆奥州驿道图》对于锻冶山兵太而言，不再是冷漠的命运，而更像是一种幸运。锻冶山兵太说到自己与流浪画家心路的重叠，可他最后的生活还是超出了《驿道图》的所绘。这似乎是在说，虽然世事总是轮回，但终究还是在不断探索着新路的。
所以，虽然命运总在轮回，我们依然在不断前行。

　　《楼兰》读后感(八)：短篇集

一开始拿到这本书，以为是讲述楼兰的发展历程，从成城到繁华到消逝的史实及番外故事，但并非如此。这本书应是井上靖的一本短篇小说集，除第一章楼兰偏为史实性的大致阐述了楼兰的发展与消亡；从第二章洪水—第八章褒姒的笑，是在现实与假象，历史与虚幻中描述了一系列神话故事，让人觉得作者为读者建立了一个奇幻的神话世界，在这个世界里，你不停地问自己，不停地思考他阐述的这个故事发生的年代，是否真实？为什么要选择这些故事、这些人物来添墨彩？从第九章幽鬼—第十二章北方驿道，镜头又跳到了日本。第一遍在看的时候，确实有些摸不到头脑，但作者这样安排，冥冥之中每个故事之间也确有隐藏的关联性吧！最难忘的是《补陀落渡海记》，将金光坊这个人物的内心世界刻画地淋漓尽致，他是个人，他的内心也有自己的想法，他想以自己的方式留存于世界，普惠大众，却又迫于众人的期待，还是选择渡海—这个无异于就是在自我裁决的举动。当他第一次幸免于难后，却又再一次被钉回木箱中，木箱再一次被钉回小舟上，了无音讯。最无奈的是他第一次幸免于难后的感慨：“蓬莱身里十二栖，唯身净土己心弥陀。”“求观音者，不心补陀，求补陀者，不心海。”这样无声又强烈的愤怒与抗议，深深刺到读者的内心。

　　《楼兰》读后感(九)：世说新语说《楼兰》

世说新语说《楼兰》
   井上靖的《楼兰》早就听说过，在我的书架上有一本井上靖的《天平之甍》，往上一格中还有一本井上清写的《日本史》，是文革时期的大字本。开始我还以为他们是一个人，后来才知道一个是文学家一个是历史学家。
   井上靖除了这两本书外还有《孔子》和《敦煌》比较有名，从名字上看就知道，这些书都是和中国有关系的，日本人对中国历史研究很深入，《三国演义》等故事在日本和在中国一样被人们所熟知，中国文化和历史已经深入到日本的骨髓中，无论怎么欧化也无法抹掉中国的影响。
   看过《天平之甍》感觉井上靖写得不错，如果说我不知道这本书的作者，那么我绝对不会想到作者是日本人。
   我一直以为《楼兰》和《敦煌》还有《孔子》一样，都是长篇小说，看了才知道，原来《楼兰》是短篇小说集，“楼兰”只是书中的第一篇。写到这里未免感觉惶恐，《敦煌》和《孔子》其实我也没读过，赶紧百度一下，查到了，这两本却是是长篇。
   《楼兰》里面的小说挺多，也挺杂，杂到从古至今，从中到日，跨度实在有点大，不过书中大部分小说都是发生在中国，而且都是先秦汉唐之间，比较久远，多数都发生在西域，只有后面的四篇写的是日本，只有最后的两篇写的是当代的故事。所以名字叫做《楼兰》还是有道理的。
   其实这些小说中有很多看上去好像是历史小说，比如第一篇楼兰，基本上都是有依据的，想象和描写的东西不是很多，不过后面有几篇就好像世说新语，里面写的都是奇闻怪事了。有的像鲁迅故事新编的风格。其中印象最深的是那个狼灾记，一个汉族的军队首领占领了一个西域异族的城池，暗中喜欢上了躲在房间中的异族女子，可是传说和异族女子相爱七天以后，就会变成狼，当然首领对这个说法并不相信，就在部队已经把营出发以后，首领又回到了这座空城，来和女子幽会，直到最后真的变成了狼。和聊斋里的故事看起来很像吧，中国有这个传统，历代都有很多这种志怪故事《子不语》《阅微草堂笔记》里面都是，只不过井上靖把故事写得更完整，更丰满。罗刹国女的故事也不错，在《西游记》有女儿国，《镜花缘》里也有女儿国，不过每个女儿国都各具特色。
   感觉前面的几篇小说背景基本上都是西域，如果连缀起来，加以修改和处理，变成一个长篇，那么也许会更出色。

　　《楼兰》读后感(十)：有些有趣的内容

我是因为想买井上靖大名鼎鼎的已经绝版的《敦煌》才摸着五花八门的导购买到了这本书。单只看名字，以为是关于楼兰的长篇小说。楼兰在历史上只存在了短短五十年的时间，正如这部书里关于楼兰的故事，也只有短短的流水账似的一小篇。
书中的文字倒也平实，本分：没有色情，没有暴力连景色的描写都是淡淡的。与其说是小说，倒更像是读了哪篇史记然后用白话的形式介绍给无知的现代人。
真正让我喜欢的倒是颇有聊斋感觉的两篇《狼灾记》和《罗刹女国》。其中《狼灾记》里关于蒙恬将军的那段叙述倒引发了我对那段混乱而又短暂的历史的兴趣。《罗刹女国》是篇惊悚又色情的小短篇，里面提到的罗刹在印度南部的某个地方，也许未来的某天可以倒印度南部去亲眼探访下这些妖孽们的美丽后代。
非常值得改变成电影剧本的是《宦官中行说》。文章里虽然提到了中行说是跟着下嫁到匈奴的公主一起到的西域，写过这篇公主就不见了。至于宦官怎样就对汉朝发出了报复心理的种种书中并没有交待，数次大的战争也是一笔带过。一个在汉朝和匈奴交锋的过程中起到了如此巨大作用的宦官，他的爱是什么？他的恨从何而起？他回到关内又是什么样的心情？这大概是汉奸的始祖吧？！文章匆匆几笔，让人产生了太多的问号而得不到答复，这不得不说是一种折磨。
最后一篇更有趣的是《朴陀落渡海记》这真的是一篇非常好的宗教电影的题材。西方的净土无论存在与否，在宗教大众和世俗的压力下有多少眷生的人被草草的推上神坛？能不能往生不知道，枉死的看来倒不在少数。这心里的纠结配合要被送死的煎熬真是让人看了哭笑不得，是非常好的喜剧题材。
总体说来书不是那么可读，但是留下的大堆功课倒是给内容加了不少分数。