《楼兰》读后感10篇

　　《楼兰》是一本由（日）井上靖著作，北京十月文艺出版社出版的210图书，本书定价：25.00元，页数：2013-6，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《楼兰》读后感(一)：楼兰

楼兰：两千多年前的西域小国楼兰依罗布泊湖而建，无奈夹在汉与匈奴之间，后被迫迁都鄯善，称鄯善国。终，罗布泊湖、楼兰、鄯善相继从历史上消失。如今，罗布泊正在逐渐回归楼兰故地。
洪水：索励与亚夏女子，他以为将女子投入洪水，再加上他们的勇猛，定能征服洪水。然而洪水片刻也不停息，吞没一切。
异域人：班超淹留异域三十载，朝贡之国远及四万里之外。于七十有一返汗，却被城中人称胡人。十多天后，班超去世，西域再起祸乱，汉无人能降，再次紧锁玉门关。这时班超已去世五年。
狼灾记：远戍边境的秦军队长陆沈康与异域女子缠绵七日夜，两人双双化身为狼，要咬死一切看到他们交合的人。
罗刹女国：罗刹以女人之形勾引路过船队，与男人缠绵一千日便可真正化身为人间女子，若这期间男子背叛将被罗刹吃掉。可罗刹化身为人间女子后，若男人再背叛，她们将只能哭泣。女人还是罗刹？逃离罗刹女国的僧伽罗，留在岛上的船夫们，没有了下文。
僧伽罗国缘起：某国新娘途径深山被老虎掳去，同居生下一对儿女，人。最终，虎父慈祥地注视着儿子杀死了他。
宦官中行说：中行说，叛徒还是忠臣，他只是没有立场，不分国界。
褒姒的笑：“褒姒并不是幽王的宠妃爱妃，而是所谓幽王的命运。如果是这样，褒姒不笑也就不足为奇。只有当深深隐藏在内部、如生命般的东西开始活动时，命运才会浮现出妖艳、会心的笑。褒姒笑了。”
幽鬼：明智光秀的本能寺兵变，取信长、信忠首级，后败走，于途中被波多野武士的幽鬼所刺。
补陀落渡海记：有人能看到补陀落净土，有人为普渡众生，有人惜命为获永生，有人厌世一生为僧却不相信佛祖，骨瘦如柴的少年比任何成年人都果断地给自己的生命画上了句号。有人意识到死亡，有人不考虑生死，但大多与信仰无关。当金光坊在六十一岁时迫于压力渡海，他选择求生，拼命撞开了船篷木板，写下“蓬莱身里十二栖，唯身净土已心弥陀。求观音者，不心补陀，求补陀者，不心海。”清源并没能从师父的笔迹中确切理解写下那些字句的心境。那是金光坊好不容易才达到的境界，同时也表达了他强烈的愤怒和抗议。大木箱很快又将金光坊罩住，牢固地钉在了船底。金光坊渡海后，补陀落寺住持在六十一岁渡海的传统便消失了。其实原本就没有这项规定，取而代之的是，补陀落寺住持圆寂之后，尸体会被施行补陀落渡海，从滨宫海岸漂向大海，逐渐成为惯例。金光坊渡海之后，生前渡海的只有一人，那就是在金光坊渡海十三年之后，天正六年十一月清源上人渡海，清源那时三十岁。
小磐梯：一次地震与火山喷发。磐梯山消失了，原来的村落都被岩石和泥土掩埋，沉入那时形成的巨大湖泊之下。
北方驿道：四处流落的《日本国东山道陆奥州驿道图》，从初秋到初冬流浪的画师。“前路已尽，投水。”“他会离开道路，走到初冬的海边，看着北海特有的波涛荡漾的黑暗潮水，一步步走向前去，走向大海。我觉得他就是以这种方式投身大海的。如同浸泡在浴缸中一般，他慢慢向大海走去，也许还会擦一把脸，然后继续沿脚底的斜坡往深处迈步，最后消失在潮水之中。”

　　《楼兰》读后感(二)：在命运轮回里前行

这是我第一次读井上靖的作品，一不小心便被书里满满的宿命感击中，那是人在命运轮回面前的无力、无奈，甚至于无知无觉。
这部集子的第一篇便是《楼兰》，讲述着楼兰古城的历史，也是楼兰人在命运风浪里的挣扎漂浮。文字间堆满了时间的风沙，弯下腰抓起一把，便能看到时间的沙粒从指间流逝，只留下一手沧桑。这篇文字作为全书的总起，定了悲怆和神秘的基调。
接下来的四篇是《洪水》、《异域人》、《狼灾记》和《罗刹女国》。从故事来看，应是两两相应。
《洪水》里的索励和《异域人》里的班超是同一个人不同抉择下的两面，亚夏女子象征着班超身上的胡人特征，索励建城就好像班超在西域的武功。他们的分歧在决定归国时出现。索励在归国时献祭了亚夏女子，便等若抛弃了西域留在自己身上的痕迹。于是，西域也就抛弃了他，让他眼睁睁看着自己的城埋入时间的泥沙。班超则把西域的味道带进了玉门关，带到了长安城，他似乎幸运得多，半生心血在他死后五年才付诸流水。然而，无论如何选择，似乎都难敌时间的脚步。这就是命运吧。
《狼灾记》里的陆沈康和《罗刹女国》里的僧伽罗大抵也是这样的关系。那些在最后时刻选择留下的水手，大概都变成了陆沈康队伍遇见的狼群了吧。
之后的《僧伽罗国缘起》在一文里展示了进退维谷的艰难选择。
接下来的三篇略有不同。前面几篇中的人们都还可以选择自己的道路，而《宦官中行说》里的中行说、《褒姒的笑》里的周幽王和《幽鬼》里的明智光秀在命运面前都没有反抗和选择的余地，只能按着命运编好的剧本徐徐前行，甚至都不曾知晓命运的到来便已被压得粉身碎骨了。
相比之下，《补陀落渡海记》里的金光坊虽也无力，却至少还在最后时刻抗争了一下，也似乎真的改变了命运的车辙。《小磐梯》和《补陀落渡海记》很相似，虽然金光坊是眼睁睁看着命运的车轮朝自己碾轧过来，而《小磐梯》中的人们则无知无觉的向着死亡前行，但在最后一刻，他们都曾发出微不足道，却又意味深长的反抗。
卷尾的《北方驿道》在气质上与前面的作品都不相同，竟似有些温暖。时间的轮回第一次成了人的朋友，给人以活下去的力量。那卷《陆奥州驿道图》对于锻冶山兵太而言，不再是冷漠的命运，而更像是一种幸运。锻冶山兵太说到自己与流浪画家心路的重叠，可他最后的生活还是超出了《驿道图》的所绘。这似乎是在说，虽然世事总是轮回，但终究还是在不断探索着新路的。
所以，虽然命运总在轮回，我们依然在不断前行。

　　《楼兰》读后感(三)：有些有趣的内容

我是因为想买井上靖大名鼎鼎的已经绝版的《敦煌》才摸着五花八门的导购买到了这本书。单只看名字，以为是关于楼兰的长篇小说。楼兰在历史上只存在了短短五十年的时间，正如这部书里关于楼兰的故事，也只有短短的流水账似的一小篇。
书中的文字倒也平实，本分：没有色情，没有暴力连景色的描写都是淡淡的。与其说是小说，倒更像是读了哪篇史记然后用白话的形式介绍给无知的现代人。
真正让我喜欢的倒是颇有聊斋感觉的两篇《狼灾记》和《罗刹女国》。其中《狼灾记》里关于蒙恬将军的那段叙述倒引发了我对那段混乱而又短暂的历史的兴趣。《罗刹女国》是篇惊悚又色情的小短篇，里面提到的罗刹在印度南部的某个地方，也许未来的某天可以倒印度南部去亲眼探访下这些妖孽们的美丽后代。
非常值得改变成电影剧本的是《宦官中行说》。文章里虽然提到了中行说是跟着下嫁到匈奴的公主一起到的西域，写过这篇公主就不见了。至于宦官怎样就对汉朝发出了报复心理的种种书中并没有交待，数次大的战争也是一笔带过。一个在汉朝和匈奴交锋的过程中起到了如此巨大作用的宦官，他的爱是什么？他的恨从何而起？他回到关内又是什么样的心情？这大概是汉奸的始祖吧？！文章匆匆几笔，让人产生了太多的问号而得不到答复，这不得不说是一种折磨。
最后一篇更有趣的是《朴陀落渡海记》这真的是一篇非常好的宗教电影的题材。西方的净土无论存在与否，在宗教大众和世俗的压力下有多少眷生的人被草草的推上神坛？能不能往生不知道，枉死的看来倒不在少数。这心里的纠结配合要被送死的煎熬真是让人看了哭笑不得，是非常好的喜剧题材。
总体说来书不是那么可读，但是留下的大堆功课倒是给内容加了不少分数。

　　《楼兰》读后感(四)：历史下的孤独

       木桩根根、风沙缥缈，一位美女干尸的出现拉开了古楼兰神秘的面纱。然而，两千一百多年前的楼兰，并不是现在这样黄沙漫天、人迹罕至的模样。
       在公元前130年到公元前120年，楼兰身处清澈见底、众鸟高飞的罗布泊畔。罗布泊对于楼兰人犹如母亲一般的存在，他们对它顶礼膜拜，极其尊敬，称之为河龙神。在河龙神的庇佑下，尽管时不时受到匈奴人的侵扰，但有精神支撑在，总能怀着希望生活下去。美好总是瞬息的，平静常常带给人不安感。那种感觉不是居安思危的远见，而是大战在即的前兆。
       对于楼兰而言，汉人的来到不知是劫还是缘。在匈奴的侵扰下勉强度日的楼兰人似乎看到了救命的稻草，他们给汉人支援粮草，只希望他们能够驱逐匈奴，还自己一片宁静。然而好景并不长，当汉军失败离开之时，他们又只能向匈奴屈服。就这样，楼兰王的儿子总是一个为汉人人质，一个为匈奴人质。楼兰，只能在夹击下风雨飘零的存在。
       也许，读者会说，楼兰何不永远站向一方？楼兰的确这样做了，但带给他们的却是永失故土和信仰的致命之伤。尉屠耆即位之后，为了让楼兰人过上幸福宁静的生活，他归顺了大汉王朝。同时，若要过上不受侵扰的生活，只能搬离楼兰这个兵家必争之地。楼兰人是不愿的，他们不愿离开故土，更不愿离开一直支撑着他们的河龙神。没有了罗布泊，河龙神如何能保佑他们？为此，两位王妃以死明志。但她们最终没有阻挡楼兰人离开的脚步。
       楼兰是孤寂的，是不安的，如同一个在彷徨期的年轻人，面对未来不知道何去何从。即使在家中有亲人相伴，心也不知该归向何方。当楼兰人为寻求自己的安静生活将它抛弃时，它似乎一下苍老了，像一个空巢老人等待着自己迷失的孩子，最终却只等到了匈奴人的长弓铁蹄和汉人的金戈铁马。一时间，鲜血像雨点一样落下，污了他纯洁神圣的身体。他只有无能为力的任人宰割，却等不到自己的孩子前来救助。
       当部分楼兰人回到曾经的故土时，早已是许多代之后。当遗忘了的古楼兰被人提起之时，河龙神终究发怒了。一时间怪声怒吼、沙尘蔽日、天昏地暗，罗布泊永远消失了。在被抛弃时，在孤独等待时，在被匈奴践踏时，罗布泊都没有选择离开。偏偏选择在楼兰人回来时离开了，是借此宣泄自己心中的不满，哭诉多年的艰和不甘。它再苦也要挣扎到族人回来之时离开，也许是为了见他们最后一面，也许是想让楼兰人为自己当初的背叛后悔不堪，也许只是在自己无能又懦弱的一生的结束之际进行最后一次叹息。
       楼兰、罗布泊和河龙神似乎永远是相互牵连的，当罗布泊消失之时，楼兰也永远存在了历史之中。他们不求同生，但求共死，永远带着一道凄凄惨惨戚戚之味。
   
       楼兰人并没有错，他们只是想要一个平静的生活。每年贡献贡品也好，用楼兰王子作为人质也好。只要他们能不受杀戮与侵扰即可。然而，河龙神以自己的离开告诉楼兰人，一味的妥协并不能换取一方之安，即使为了白泠泠似水的生活，我们也需拼尽全力。有时即使竭尽所能，却什么都不能改变。人的意志在波涛汹涌的历史之中是多么的苍白，无论多么强大也逃不过被无情吞没的命运。也许，这就是那些心怀梦想的年轻人无论身处何地总觉得漂泊无依的原因吧。
       井上靖曾经说过“自卑感和孤独感是青少年时期自己给自己植入的，这种自卑感以各种形式影响了我的一生。”他似乎便是曾经镶嵌在塔里木盆地上的罗布泊，也是曾经子孙环绕四世同堂的古楼兰，更是曾经受尽万人景仰的古楼兰。尽管昔日光鲜亮丽，但在他自己心中，他不过是个面对匈奴与汉人夹击时束手无策的人。井上靖的文字让人不禁的想到贾科梅蒂，那个孤独敏感的雕塑家用体积堆积成骨瘦如柴的火柴人，似是孤零的人影。
  
       历史浩如烟波，也不会抹杀人类的希望。在故事的最后，井上靖写道，罗布泊一直朝着楼兰移动，现在也正在移动。罗布泊最终要回到楼兰还有几十年的时间，但正在回归却是事实。楼兰人的河龙神大概也在回归的路上吧。不，也许河龙已经回到楼兰。

　　《楼兰》读后感(五)：他山之石已成玉

记得中学时读过一篇已经忘记了名字的散文，文章写作者的新疆见闻。途中一位年轻人面对厚重的西域愤慨道：“井上靖在写，喜多郎在作曲，中国人都死绝了！”

第一次知道井上靖的名字便在那时，也知道他是专写中国西域的。只是我当时的心情大概和那位年轻人一样愤慨。哪料到如今捧读一番，也的确感觉人家是下了很多功夫，也的确写得好。他山之石也可当玉，我们又何尝不能写异国故事呢？

然而井上靖毕竟不是中华的文化语境里生长出来的，从这种同源却不同流的文化语境里看自己的历史，既新鲜又隔膜。好比你家牛肉素来只是红烧白切，结果人家做起来，总爱撒一把孜然一把味精，这就不能贸然安上自家的菜名了。

《楼兰》一共包含了十二个短篇，前八篇题材主要为中国历史和传说，叙述简洁，情节紧凑，故事节奏毫不拖沓。而后四篇则是日本历史故事，故事节奏并不明显，情节迟缓，故事性较弱。从写作风格上而言，整本书充满了日本小说作者那种细腻的描写(主要是在人物心理方面)，而且很多地方表现出(本人以为)日本作者的思想和写作的一些特点，值得玩味和思考。简单记录如下(想到哪里写到哪里)：

1)只讲故事，不作评价，极少褒贬，十分克制，是历史自悲其凉。

2)日式价值观讲述中国故事，典型就是《宦官中行说》。《洪水》一篇里索励击退洪水一件看起来虽然中二，但中国古人也不缺中二传说，夸父逐日精卫填海哪个不中二，只不过我们都知道那只是代表一种精神，而极少有一本正经当小说来写。

3)有几篇写得颇像是小泉八云《怪谈》里的故事，语气和内容都很相似，也不知是否日本的短篇都是这种风格？故事讲来平淡而冷冽，如同一团黑影落在身前一般。

目前就是这些。

　　《楼兰》读后感(六)：楼兰

楼兰，一生都在跌宕的小国，在匈奴与汉朝中求生。一生都在被抛弃和强求。最初国民的离去，最后国都的湮灭，国民在等待回去，国都在等待回来。可时间多残酷，最终，国民不再，国都不存。罗布泊南离，楼兰只剩沙土中露出的一点望楼。今，城郭岿然，上无飞鸟下无走兽，遍望极目欲求度处则莫知所拟。唯以死人枯骨为幖帜耳。历史不可逆，但愿罗布泊能够北移回归故土，见见当年的故友，楼兰。

洪水篇可笑也可悲，当初两夜的陪伴可为你与洪水决斗。三年后打着正义的旗子将你祭祀。当年有多勇伟现今就有多嘲讽！索励成也库姆河毁也库姆河，无论怎样，最终也不过被一片洪水覆没。

异域人篇，班超为保国家出使异域，故土百姓的诽谤，别离妻儿，多年患难与共君主的背叛，中原挚友的背信弃义，亲人一个个离去，班超只能久久独坐房中，别无他法。淹留异域三十载，衰老被病，头发无黑。如愿活着走进玉门关，恍如隔世伫立在洛阳街头，被幼童一句“胡人！”惊醒。

我本土生土长在中原，如今却成了异域人。

狼灾记，因为我爱你，所以即使你身上散发着死臭味我也愿意拥怀着你；因为我爱你，所以我愿意策马回头与你共度那第七晚；因为我爱你，所以我愿意与你有人变为狼，由人心变为狼心。无论是人还是狼，那把刀，一直都会在我身旁。

可是我到底是人，可是张安良，我的人心正在变为狼心，我变成狼就会袭击你啊！

罗刹女国，我是罗刹女，可是我并不坏，我并不想吃掉你。“为了你，我能忍受一切痛苦，为了你活下去，我随时愿意舍弃自己的性命；但我有一个请求，请不要移情别恋，此心若变，我就不可能像现在对你这么好了。” 可你为什么要背叛我，求求你，求求你真心陪我一千日，把我变为人间女子，带我回你们的家长，那样即使将来你和别的女子私通，我也只好强忍悲伤。但是你为什么要背叛我！

大船启航，岛上传来乐声，女人们一个个出现。男人们像是被线拉着似的向女人走去。 “也许还会被吃掉，但也没办法了。”

僧伽罗国缘起篇，老虎慈祥的望着将刀子捅入自己腹中的孩儿，

我的孩儿~终于找到你了，我只不过翻过一座山头为你们觅食，回来后你们怎么就不见了呢？幸好，我终于找到你们了。真好。

老虎苦闷呜咽断气时，有没有怪过他的孩儿？

宦官行中说篇，恨吗？大概是有的吧。行中说背叛了谁吗？大概是没有的。对文帝对匈奴单于他都是忠心耿耿。当然，对文帝的忠心是在文帝放弃他之前。行中说可褒可贬，不过机场问题。他自己如是说：“三年还是一年都一样。如果要把小人派往匈奴，必定不会对汉有任何帮助。”他自己也感觉到自身有种令人异常不可信赖的可怕特质。 中行说忠于他自己。

褒姒的笑篇， “褒姒并不是幽王的爱妃宠妃，而是所谓幽王的命运。如果是这样，褒姒不笑也就不足为奇。只有当深深隐藏在内部、如生命般的东西开始活动时，命运才会浮现出妖艳、会心的微笑。”

褒姒笑了

妙！

幽鬼篇，所以，光秀到底是不是被幽鬼所刺呢？

补陀落渡海记篇，以一场盛大的庆典安以神圣的名义盛情又不容抗拒的送一人赴死。带着世人求而不得的祈愿。赴死之人还必须面带慈悲的微笑。活像一场祭祀。

小磐梯篇，把所有不安所有疑问所有的有可能扼杀于摇篮之中假装一切正常淡然面对群山轰鸣。然后在“火山喷吧，要喷就喷吧！”后的自然怒吼中全盘崩塌！

北方驿道篇，“前路已尽，投水。”

　　《楼兰》读后感(七)：山高水长，风沙漫漫，红粉骷髅，其无悔！

如目录所示，除《楼兰》外，这本书还包含《狼灾记》《洪水》《幽鬼》《异域人》等。这些故事篇幅不长，个个精彩。
井上靖的小说总是充满苍凉。就像有人说的那样，他的故事的主人公只有一个，就是时间。
因此所有国、家、人的兴衰灭亡都极其自然而渺小，哪怕其中有着无数生死悲欢。
比如楼兰，一个挣扎于匈奴与汉朝两大势力夹缝中的小国，被迫背井离乡迁往鄯善，自此直至消失也再未能回归故国。
比如《异域人》里的班超，42岁随军出使西域，在大漠淹留30年，终上书“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”。如愿回到都城洛阳，竟被顽童称为“胡人”，大漠的烟尘和孤独已经改变了他皮肤和眼睛的颜色，乞骸骨回到家乡的他竟成了异域人。
比如《狼灾记》里的陆沈康，本为秦军勇士。在长城以北的雪原行军时，竟与当地的一名卡雷族女人发生了关系。女人警告他，若卡雷族女人与外族男人缠绵七夜，两人将变成野兽再难回头。六天后，陆沈康拔营离去，但面对恐怖雪崩和辽阔原野的他，终于宿命般对卡雷女人难以忘怀，什么家国天下 、军旅戎马都万难顾及，哪怕变身为狼，也心甘情愿，从此风餐露宿，快意自由。
看井上靖写西域，从来不渲染感叹。他只是笔锋轻轻转动，巨大的苍凉就澎湃涌来，无远弗届。

　　《楼兰》读后感(八)：《楼兰》读后感

  风沙刮过千年，一眼望去宛若一层轻纱，遮盖住那些个排列于之间之上的人和物。他揭开这层轻纱，静静拂去时光盒子上沉淀的砂土，一一数落那些故事、那些传奇。
  
  读《楼兰》后的第一感觉是惭愧，来自民族血液的惭愧。写《楼兰》的人叫做井上靖，日本人。他还写过《敦煌》、《孔子》 当我们遗忘了我们曾创造的辉煌和明亮，却发现其他民族如珍宝般拾起我们丢弃的文明，以耐心重新擦拭蒙在它之上的灰尘。
  我学着大和民族的模样，向你鞠一躬，以你民族的礼仪，表达我对你至上的崇敬。一如你对中国文化的尊重。
  楼兰向鄯善的迁徙，楼兰王妃的自尽折射着罗布泊湖反射的极致美丽，王妃不惮以性命来珍惜所在的土地，因为那是家园，是记忆。
  渡过库姆河水的索励，将西夏女子作为渡河的献祭，他供奉的不知是一名女子，还有他内心的爱情。
  班超的气魄千年后依旧震颤人心，“大丈夫无他志略，当仿傅介子、张骞立功西域，以取封侯，安能久事笔砚乎？”。经营西域半生，戎马倥偬。回朝时，却被不知事的认成胡人。究竟是悲哀，亦或是荣誉。
  蒙恬的逝世，是勇武者信仰的丧失，此后陆沈康只盼望归乡，可曾想，遇见心爱之人，宁愿化身为狼。如何说呢，爱，才是这世间最终的信仰。
  罗刹女国的妖孽，原为心爱之男子放下妖性，怪只怪男子的轻薄和无情。故事没有了未来，是因为即使是妖孽，也没了等待。
 弑父之子被流放海外，锡兰岛上的祖先，竟是这样的寡意和不是廉耻。畜生又如何？老虎也是生父。血浓于水，永远不能为耻辱。
  汉人对他无情，匈奴却对他厚意。这世间本无什么忠义，后来产生的忠义，是对他人给予的尊重的报答，以一种变相的感恩。士为知己者死，自古如此，管他是何民族？宦官中行，不能说他为汉奸。他不过是尽了本分，身为人臣的本分。
  观音是否真的住在补陀罗？向往的乐土，不过是一种虚弱的比方，遮盖住死亡和虚荣。不愿渡者，何必勉强？
  褒姒的笑，一笑千古，笑遍了烽火台前赶来勤王的诸侯，笑遍了幽王的山川江河，笑遍了世间的沉浮变幻。宿命，是改不掉的。就像书中所言：“褒姒并不是周幽王的爱妃，而是所谓幽王的命运。”
  那些芳华的传说，又从纸业上一个个复活。
  刮，这千年的风沙。

　　《楼兰》读后感(九)：读小说集《楼兰》感。

“不破楼兰终不还”当时的西域想象，生猛豪野，可是这种大气，后来消减了，再后来可能连小气都没了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊“不破楼兰终不还”当时的西域想象，生猛豪野，可是这种大气，后来消减了，再后来可能连小气都没了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊“不破楼兰终不还”当时的西域想象，生猛豪野，可是这种大气，后来消减了，再后来可能连小气都没了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊“不破楼兰终不还”当时的西域想象，生猛豪野，可是这种大气，后来消减了，再后来可能连小气都没了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊“不破楼兰终不还”当时的西域想象，生猛豪野，可是这种大气，后来消减了，再后来可能连小气都没了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊“不破楼兰终不还”当时的西域想象，生猛豪野，可是这种大气，后来消减了，再后来可能连小气都没了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

　　《楼兰》读后感(十)：我对楼兰一无所知

历史故事很难不好看。因为真实，故而耐人寻味，发人深省。
历史故事很难这么好看，因为真实，往往不可能飞的太张狂，一切事实或揣度均有脚踪可循。
但井上靖却不是在写我们想像中的历史，也不是中国人想象中日本人会写的历史－－－很奇妙，在中国人眼中，日本人要不就是自大到忽略历史，要不就是谦卑严谨到巨细靡遗。
《楼兰》却全然不是一部由各种零散细节或者掌故拼凑起来的考证文本，它是活生生的经验，一个小国的陷落，一个王朝的野心，还有荒诞的爱情，必然的背叛，都是赤裸到哀艳的人性。
我喜欢他写楼兰人夜出杀死汉朝士兵，枪尖的血在月光下泛着青光，还有亚夏族女子的皮肤，像鱼一样冰凉，但身体却像涂了油一般闪着光。她还懂一点汉语。这也许就是爱情的全部奥义？一点血性，三分的美丽，然后很多的月光。
这样就可以爱上一个人，爱上一个国家，也可以轻易地杀戮，欢爱，或者变成另一个生命。
我还喜欢他解释周幽王和褒姒。如果说褒姒象征着周幽王的命运，那么她诡异的一笑意味着的竟是周幽王势必不返的王命。正如井上靖写的“ 只有当深深藏在内部，如生命般的东西开始活动时，命运才会浮现出妖艳、会心的微笑。”
这样想来，历史的美丽与残酷岂不正是历史的命运吗？当历史阵痛，正是它深处产生裂变的当口，由此才有楼兰，楼兰不是凭空无故消失的，它是历史腹部的一道妊娠纹，谈不上多美好，但动人无比。
原来读历史，只需取其三分真实，想像力才是借以翱翔的翅膀。