《萨德侯爵》经典影评10篇
《萨德侯爵》是一部由伯努瓦·雅克执导，Daniel Auteuil主演的一部传记 / 犯罪 / 剧情 / 历史类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
萨德说，你的问题在于你还是个处女，这里和这里，他指着少女的脑袋和下面。
哦，处女的问题是……？
《萨德侯爵》影评(二)：S应该做到的
M一半因他而得名，如果你想知道一个好S应该是怎样的，还是看看萨德怎么做吧
首先要有洞悉事情的眼睛，当你注视着M，她会因你的眼睛兴奋到颤栗
要用自己冷酷的残暴的温柔的炽热的调教，唤醒她身体里沉睡的欲望
或许这是一个S应该做的吧，我想
这一版的萨德长得很像《古畑任三郎》~
侵害了他一生。
把萨德推到深渊边上。
又把萨德当作牺牲品。
——萨德墓铭志
剧情简介：
讲述十八世纪法国才华横溢的著名情色文学作家萨德侯(Marquis de Sade)预备转往感化中心，疗养院，再度体验自己年轻时激情澎湃的生活。这是一部以人名作题目的电影，但这并非一部人物传记而是在导演手里又客串了一把政治符号。
电影仅截取了萨德1794年的生活。在《萨德侯爵传》提供的年表里，可以清楚地看到电影故事的发生地。“1月12日：被转到恐怖时期的各个监狱：卡尔默监狱、圣拉萨尔监狱、匹克甫修道院监狱。7月27日：被判处死刑。热月八日，获释逃走。”
对法国历史比较了解的朋友可以立即反映过来，这段时期正是法国大革命的重要阶段。“法国大革命是1789-1799年在法国发生的一场革命。在这次革命中，代表资产阶级的民主党人和共和党人一起推翻了君主专制政体。”影片中出现了奥地利-普鲁士反法同盟战争、雅各宾专政、九月大屠杀、热月政变，甚至出现了罗伯斯庇尔的名字。正是此时，才真正看清楚了电影的本质。
萨德从圣拉萨尔监狱去往匹克甫修道院监狱的路上，结识了年轻了EmiLie一家。（EmiLie是个不好看的处女，不明白她们一家人为什么也要进驻匹克甫修道院监狱）。在匹克甫修道院里，萨德固有的气质明显区别于其他各色人等。他夜以继日的写作，并继续热衷他的戏剧。自然，萨德也忘不了和年轻的寡妇或者鸭子（受一个贵族老男人的专宠）调情。他用自己的思想和文学著作谜惑了EmiLie，并让她与匹克甫修道院的园丁Augustin(一个年轻、羞涩、幼稚老实的处男)发生关系，并手把手引导Augustin和EmiLie完成了人生中的第一次媾和。
我不知道“年轻的美国诱奸了年迈的欧洲”一句是否可以套用成“民主共和用处女的鲜血完结了君主制度的一生”，正如我不知道萨德在肮脏的政治中所扮演的角色，包括为什么萨德不亲自上了EmiLie，难道他50岁的心脏已经不能承受处女的热情？或者萨德在导演看来就是一个圣人，他无须亲自上阵，只要在一旁指导。
最后，对于本片中的萨德，如果你认真对照下百科里关于这个人的描述，就会发现，其实和实际中的他是两回事。这部片子主要是以法国大革命体现专制独裁主义黑暗为背景，通过描述各人物间的遭遇环境，以萨德做为衔接，反映封建君主制度的题材而拍摄。至于限制类情节，我觉得用露骨来说还真没什么BT大尺度（SM 看点）能吸引来观众，导演的实际意图就是把男主角（萨德）作为一种衬托以达到展现“革命”为目地。如果从本片角度来看萨德，就是一种美化、歌颂、赞扬式的人文（性解放少女的纯真？正常人无法理解…）主义者，虚构而掩盖了历史中那个“偏执”“兽性”“乱伦”“丧心”“虚伪”等达到了当时甚至现在“前无古人后无来者”的思想传统，以及领悟了“登峰造极”“无人能及”形式的亚文化思维观。另外整段影片中EmiLie只对萨德说话时才笑；至于EmiLie，大高个大屁股感觉更像有俄罗斯女性那种味道（呵呵，开个玩笑）…
题记：
一张空床一个人是不够的，一个人的热度不足以熬过漫长的夜，一湾深涧总是寂寥的，她需要有人刺破平静，造就涟漪，所有打碎平静的力量来自我们心灵深处合而为一的本能愿望。
――――卡夫卡·陆（KavkaLu）
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萨德，总是让我想起平等、自由和异端的权力，一种平等生活的权力，而古往今来的社会原则是和社会伦理符合为前提的。在众人的原则里,他就是异端。描写他的电影并不少见，对于他往往基于两个面上的考虑：他生活狂放的展示和他的精神动机。不过，没有一架摄影机可以进入人的内心，我们看到的所有影声都是附会，“放浪形骸”之后的只有当事人明白一切的根子。
从本性出发，暴力和性攻击力是人的原生态。电影里有个隧道的纵深镜头，一列人影向着远处的光亮去，这是天国的窄门？还是地狱的光亮？！这样的纵身镜头一再出现，它以远方的光亮预言的萨德未来，天国和地狱的感觉是人类自己的心理感受。
这部影片以萨德的老成和懵懂的少女艾米丽之间的交往涉密人性表象之后的真实。在去比克普斯修道院的路上，少女桀骜、冰冷的眼神给人影响深刻，《萨德侯爵》里最出彩的是这个小女生，好的演员眼睛里都是戏，她将外在的冰冷和内在的火热处理得非常好，生命里的性是犹如弹簧，她需要力量！
虐恋，中国人不敢启齿的事情，可这的确是许多性爱热趣的源泉，这和性的剥夺性和攻击性分不开的。
两性之间当我们深入内里，我们发现有些女性（男性同样）有着受虐倾向（秽语、身体虐待是她们内心真正的乞求！）中国人往往说的这是“贱”，然而，当你愿意倾听的时候，我们悲哀的发现他们的童年、幼年往往受到过性侵害，这些甚至他们的父母都不知道，还有就是单亲造成的情感缺失，往事的阴影让她们永远异于常人。
《萨德侯爵》涉及的是宗教的陈规不喜欢的，将监狱的话语应对墙上的十字架也表明了导演对于盲目迷信的精神牢狱的愤慨，所以，萨德以玩世不恭的姿态弄歪了十字架。
一张空床一个人是不够的，一个人的热度不足以熬过漫长的夜，一湾深涧总是寂寥的，她需要有人刺破平静，造就涟漪，所有打碎平静的力量来自我们心灵深处合而为一的本能愿望。
人，因为渴望和好奇而使得自己一步步走向“深渊”，然，这正是一种回到潮腥的渴望（谁也无法摆脱曾经在黑暗子宫给生命的烙印），这是关于本能诱惑的归向，她无所不在。
语言都是征服的工具，宛若无形的手揭去少女的小衣，语言和文字的魔力在于它是诱导型的覆盖，犹如男性的突起必然和女性形成茆隼的对应，这是技术，丧气地说，有些无耻！
之后，就是选择，听从自我潮汐的涌动，还是扮演众人目光里的圣女？别人的意义是自己的意义吗？当内在需要宣泄，当身体需要他的抚慰，当对于插入的想象击破少女的矜持。在面对欲望和自己的欲望的时候，我们是否有勇气承认我们需要性的高潮！
未庄，一个牌坊压得喘不过气的圣地，我却至今没有见过一个拒绝宽衣解带的人，这是本能？这是解放？还是放纵？让狗屁的问题专家们去解构吧！在黎明的未庄，我看到的是数据，这是一个没有人数豆子的年代，当你学会观察，你会在早晨的街头看见她们性的满足和昨夜的遗留。
《萨德侯爵》选择的视角很好，少女和他之间的关系其实浓缩了人的关系，对于任何女性他的前期体验决定了她以后的性方法论知和价值观，没有对错，人的一生里，性是最需要满足的真切。
少女的眼神露着探求和挑衅，这样的眼神背后是衣服的自然滑落，语言覆盖的魔力在于他让她确认自己的赤裸和欲求，这是天赋还是技术，我自己也困惑！
在幽暗的黎明，呓语般打下这些文字似乎有些教唆的味道？可是，看到还要装蛋？还要忍心看所有姿态之后洪水滔滔！
人，去除了语言，仅仅是人，北京话咋说？那叫对眼！
再教唆男性一句，所有外在冰冷的往往内里是熊熊的火焰，除了拉拉，谁都不愿闲着！当然，在未庄性放纵的前夜，为了自己的安全，措施最重要！
靠，一个和橡皮做爱的时代！
（之一，未完待续）
【附录：影片资料】
《萨德（Sade）》2000法国
导演：柏诺瓦·贾柯 Benoît Jacquot
主演：丹尼尔·奥特尤尔 (Daniel Auteuil)、玛丽安娜 德尼库尔 (Marianne Denicourt)、让-皮艾尔·卡塞尔（Jean-Pierre Cassel）
片长：93分钟
奖项：2001法国卢米埃尔奖最佳男演员，2001法国卢米埃尔奖最有希望女演员奖，2001凯撒奖最有希望演员奖提名。
2007年2月9日 星期五 上午06时23分海上 雨中黎明 寒鸦精舍
独立影评人：卡夫卡·陆（KavkaLu）
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超越色情 无政府世界 乌托邦 伦理道德不复存在 原始状态 绝对世界 违禁者萨德 展示否定的力量
按 没想到罗兰巴特对他的评价如此高 而这样的一位作家 我国的文学教材却只字不提
这样的作家以一种革新精神和独特风格创造了一个异想天开而带有结构性质的封闭系统的世界，我把这样的世界称之为萨德种系世界（如同卡夫卡或巴尔札克种系等世界的称谓，普鲁斯特的世界亦可作如是观），在这个世界中固然一切以色情为依归，但我们必须越过色情的层次去看这个世界的一切，好比我们必须超越现实的层次去看卡夫卡或普鲁斯特的世界，道理是一样的。
萨德种系的世界是一个无政府的世界，但相对也是一个乌托邦的世界，因为在那里一切束缚都解除了，伦理道德或甚至法律的禁制也都不复存在，我们仿佛回归到一个原始状态的心理学层次，一切都是赤裸裸的，一切都可以被允许的，这好比精神分析领域里有关潜意识作用漫无节制的发挥，任所欲为，不但是天马行空，而且简直就是完全没有界限。因此，萨德就像是一个魔法师，创造了一个绝对的世界，一个自给自足而充满无比想象魅力的世界。
萨德神话的另一个来源则是前述著名评论家布朗秀和巴岱伊的违禁(la transgression)创作观念，他们把萨德看成是文学创作的违禁者(le transgresseur)。在西方文学史上，没有人能够像萨德那样大胆闯越理性的法则，完全以个人的尖锐情欲和暴力倾向为准则，不理会理性的束缚，不顾道德法律的干预，一切只为了个人欲望之宣泄，并不服从享乐原则之规范，这可说是疯子的行径，而这正是萨德的写照，他以疯人姿态，肆无忌惮闯越了世俗的禁区，继而塑造了一个独特的，没有人能管制的自给自足的世界，在这个世界之中，一切只听命于一个至高无上之权威的主宰者，这个主宰者就是萨德本人，而他的行事律则就是：反其道而行。巴岱伊就说过，萨德世界的中心，其至高权力的要求乃在于展现否定的力量，换句话说，就是逆向行驶，也就是反其道而行的意思。傅柯(Michel Foucault)也这样说过：在萨德的世界里，性是没有任何规范的，有的话也仅服从于其自身本质的内在法则，此一法则除了其自身之外不承认任何其它法则，它只听命于至高无上的权力主宰者。因此，在萨德的作品里，我们会不断反复读到对社会规范之破坏的描写，他的世界并没有天理和律法的存在。
有关萨德的神话，最后一则也是最有分量的一则，无疑正是由罗兰‧巴特所建造，在他眼中看来，萨德真正吸引人的地方，不是有关他的绝对和违禁的部分，当然更不会是色情，而是有关他那独树一帜的语言所塑造而成的结构世界，就这一点而论，他认为这样的结构世界在相当程度上很类同于《圣经》中的世界，同样都是充满符码而有待解构的复杂世界。萨德长年在监狱中透过不眠不休的奋力写作（电影《鹅毛笔》在这方面的描写算是很中肯周到），透过对语言的巧妙掌握和运用，创造了一个极精彩的小说结构世界，这当然也是一个别树一格的色情结构世界，其中的象征是色情的象征，五花八门，眼花缭乱，另一方面，同时也是修辞学的象征，就某个角度看，萨德可以说是有关情色象征的伟大修辞学家。因此，罗兰‧巴特在其《萨德、傅立叶、罗耀拉》(Sade, Fourier, Loy-ola)一书中即如此说，萨德和傅立叶及罗耀拉一样，他们都不约而同创造了自己的语言系统，他们的作品都结合了原创性的符号而展现了不同凡响的独特意义，充分展现了社会主义热情（傅立叶）、情色象征（萨德）及宗教精神（罗耀拉）的最颠峰境界。此外，罗兰‧巴特在他的《访谈录》一书中更如此肯定地说：阅读萨德，我向来即由此获得极大的乐趣，我并不认同于一般人所说的，认为萨德是个无聊的作家……在我们（法国）的文学当中，真正能够带给我极大之阅读欢娱，并且会想不断去重读的，除普鲁斯特之外，就数萨德一人，他们两人各站我们文学世界的两极。
我认为萨德和普鲁斯特最值得相提并论之处，除了如罗兰‧巴特所说，在于创造属于个人种系的小说结构世界之外，那就是他们都是文字的风格大师。一位伟大作家除了必须是精彩故事的编撰者之外，也就是说善于说故事，他同时更必须是杰出的文字创造者，萨德正是一位这样的作家，他那源源不绝的与色情有关的故事，在他笔下写来即使带有暴力和恐怖色彩，甚至不合常理和逻辑，我们读来还是会觉意趣横生，深深受其吸引，特别是他在从事色情描绘时，他所使用的法文句子结构都极优美洗练，而且是无懈可击的简洁扼要，他凸显了文字运用上的风格问题，一位作家没有文字风格的展现就绝对算不上是个好作家。
罗兰‧巴特说得没错，一个作家的伟大与否，正是由此来加以判定，他因此更进一步看出，萨德在文学上和修辞学上创造了一样极为罕见的东西：一种意义完美彰显的写作。譬如他在描写的时候，特别是色情场面，他的句子绝不会拐弯抹角，他很直截了当，这是一种透明的写作风格，以至于象征主义的东西竟毫无发挥之余地（这一点普鲁斯特适巧相反），读者因此不会读到皱眉头，也不必去渲染想象，因为没有干扰。如果象征主义是一种逃避手法，那么，萨德的色情世界显然是反象征主义的，倘若非得在他身上披上象征主义色彩的话，我们毕竟还是为他创造了一个象征性词汇，那就是所谓的萨德主义(le sadisme)，这是一个意义十足的字眼，可惜今天已经成为性虐待的代名词，显然是被滥用了。
不能否认的是，有关萨德的神话无疑拓展了我们看萨德色情小说的视野，萨德的世界如果抽离了色情的部分固然就不能成立，但萨德真正吸引人的地方绝不是色情，我不相信任何一个成熟的读者读《索多玛一百二十天》会挑起什么色欲的兴奋情绪，不，不可能的，书中多的是猥琐和不堪的有关各式各样的性变态描写（比如中间光嗜粪癖行为的描写即至少占去全书四分之一篇幅左右），然而，这类描写并非都是那么令人难堪，因为这里头竟然也包含了许多令人发笑的成分，D.H.劳伦斯在《查泰莱夫人的情人》一书中就说过，男女性爱的动作，没有比这个更滑稽可笑的了。这样的论调适巧可见证萨德对性爱行为的夸张描写，经常会夸大到令人读来捧腹大笑，而且类似这样的喜剧效果还会是一波接着一波，谁说读萨德不会是一种无与伦比的欢娱呢？