关于亚当名言名句

　　●从普通人的观点看来，凶手是我，从我的观点看来，凶手是恶魔。恶魔它在这个世界上存在了不知道多少个世纪了，有哪些人反省得过来。（恶魔？你真的认为这个世界上有恶魔吗？）从上帝创造人类那一天起，恶魔就伴随在人类左右，教人们怎么互相伤害，互相利用，同时用最原始的欲望束缚他们的灵魂，他就是亚当和夏娃的蛇与苹果，中世纪的黑死病，二战时期的纳粹与法西斯，到了现在和平年代，你们知道恶魔在哪？

恶魔在 互联网，你认为到了今天，还有人能脱离互联网独立生活吗？每个人都寄居在虚拟世界的一个角落，人们习惯性地把欲望宣泄到互联网当中，在那里恶魔找到了最适合寄居的土壤，它凭借逆向的搜索引擎找到你，然后给予你最渴望得到的东西，从那一刻开始，你就成为了恶魔的奴仆，开始堕落 ----《微能力者》

　　●二百多年前亚当斯密发现，人的私心是对社会有利的。市场经济就是利用人的私心想赚钱，使社会中人和人相互服务。在市场中，只有为人民服务了，才能够赚钱。可惜至今还有人想追求一个大公无私为人民服务，不讲赚钱的社会。 ----茅于轼

　　●亚当和夏娃不过是两只猴子罢了，真相总是如此令人哭笑不得。

　　●李白说天生我材必有用，电影〔屠魔战士〕里也说上帝让僵尸亚当的存在必有其用意！上天既然没有让我们过早夭折，必定有我们存在的意义！
可我们却不得不努力奋斗，因为我们必须防止别人顶替我们的位置，把我们挤下位，失去存在的意义与必要。

　　●上帝撤下亚当的肋骨，便是女人，他这样说：她是你的骨中骨，肉中肉，你要好好珍惜。

　　●那对恋人，约同圣经中的亚当夏娃。

　　●这一时期马丁·路德·金仍然是学者们关注的热点，尤其是马丁·路德·金纪念日的设立，导致了一波金研究的新热潮，先后又出版了好几部马丁·路德·金传记，这包括大卫·盖洛（David J. Garrow ）获得普利策奖的《背负十字架：小马丁·路德·金与南方基督教领袖会议》、亚当·费尔克拉夫（Adam Faircloug）的《重塑美国的灵魂：南方基督教领袖会议与小马丁·路德·金》和泰勒·布兰奇（Taylor Branch ）的《分水岭：美国民权运动的奋起与挣扎》（1989年获得普利策历史奖）等。这些学者在上述所说的新的学术环境中开始把金放到地方运动的背景下进行评述，不仅仅强调金的重要作用，也关注地方激进主义与全国政治之间的关系。 ----泰勒·布兰奇《分水岭：美国民权运动的奋起与挣扎》

　　●高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----亚当·斯密《道德情操论》

　　●Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.
科学是解狂热和迷信之毒的良药。 ----亚当·斯密《国富论》

　　●人是很麻烦的 ----道格拉斯·亚当斯

　　●对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。 ----亚当·斯密《道德情操论》

　　●要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----亚当·斯密《道德情操论》

　　●我们会经常发现，在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。 ----亚当·斯密《国富论》

　　●赢得那枚金牌后，我成了本地的英雄。库斯喜欢我得到的那些关注，他喜欢聚光灯。可我一直想的是这事到底有多疯狂。我还不到十五岁，我在布朗斯维尔差不多有一半的朋友要么死了，要么走了，要么不见了。我在卡特斯基尔没什么朋友，我对上学也没有兴趣。库斯和我已经设定好了未来要实现的目标，相比那个目标，上学算得上是会让我分心的事了。我不在乎他们教我什么，但我确实有一种学习的渴望。所以库斯会鼓励我，我会去读他书架上的一些书。我读了奥斯卡·王尔德、达尔文、马基雅弗利、托尔斯泰、大小仲马和亚当·斯密的书。我喜欢历史，读过一本有关亚历山大大帝的书。通过读史书，我学到了人性，读懂了人心。 ----迈克·泰森《永不后退》

　　●古人相信我们人类的祖先是亚当，在这个意义上可以说是相信《创世记》。而今天连中学生也相信是猴子，在这个意义上可以说是相信达尔文的著作。就是说在相信书本上，今人和古人没有差别。并且古人至少还看《创世记》。今人除了少数专家外，虽没有读达尔文的著作，却恬然地相信这个学说。相信猴子是祖先，并不比相信耶和华吹过气的尘土——亚当是祖先更富于光彩。然而今人皆以这种信念而心安理得。 ----芥川龙之介《罗生门·侏儒的话》

　　●1981年7月27日，美国佛罗里达州，6岁的亚当?沃尔什被一个名叫图勒的连环杀手用糖果和玩具诱拐。两周后，亚当的头颅被渔民在200公里外的河渠里发现。
亚当之死，触痛了美国人的神经。亚当的父亲痛苦地质问：“一个可以发射航天飞机的国家，为何竟没有一个失踪儿童信息登记系统和全国搜寻系统？”

　　●当一个人做出了成绩并取得的报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。 ----亚当·斯密

　　●亚当 ＆夏娃 是各自的软肋，也是彼此的盔甲

　　●明知没有结果却还要前行，那是亚当与夏娃的事情

　　●如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----亚当·斯密《道德情操论》

　　●越是禁止的事，就越是吸引人
亚当不过是凡人这就解释了一切
他想要苹果並非由于苹果本身的缘故，
而是因为它是禁果。

　　●我们知道，无论谁在精神上肉体上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无暴力或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。 ----亚当·斯密《国富论》

　　●我听过最美丽的爱情童话是亚当与夏娃，那时的世界只有他和她，他们确信自己就是彼此的另一半，所以他们不用寻找，也不怕被辜负。

上帝在亚当熟睡时从他身上取出一块肋骨，创造了夏娃。亚当醒时，上帝指着夏娃对他说：这人是你的另一半，你如何爱自己，便要如何爱她。

　　●夏娃只爱亚当，我，只爱你

　　●无论何处，她在的地方都是伊甸园。
――亚当
我爱他并不是因为他的体贴；
我爱他并不是因为他的歌声；
我爱他并不是因为他的聪明；
我爱他并不是因为他的骑士风度；
我爱他也并不是因为他的刻苦耐劳；
我爱他更不是因为他的教养。
那么，我为什么爱他？
我想，只因为他是男人吧！
――夏娃 ----马克·吐温《亚当夏娃的秘密日记》

　　●亚当，探身于井口，却没有意识到他看见的就是自己。
亚当在那里探身看一口井，不象那喀索斯，他甚至从未疑心那井里出现的淡黄色一团就是他自己。 ----米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》

　　●“按柏拉图《盛宴》中阿里斯托芬的说法，远古神话世界里有三种人。”大岛说，“这个知道？”
“不知道。”
“古时候，世界不是由男和女、而是由男男和男女和女女构成的。就是说，一个人用的是今天两个人的材料。大家对此心满意足，相安无事地生活。岂料，神用利刀将所有人一劈两半，劈得利利索索。结果，世上只有男和女，为了寻找本应有的另一半，人们开始左顾右盼，惶惶不可终日。”
“神为什么做那样的事情呢？”
“把人一劈两半？这——，为什么我也不知道。神干的事情基本上都让人捉磨不透。动不动就发脾气，又有时过于——怎么说呢——理想主义的倾向。若容我想象，大概类似某种惩罚吧，就像《圣经》上的亚当和夏娃被赶出伊甸园。”
“原罪。”我说。 ----村上春树《海边的卡夫卡》

　　●仿佛瞬间回到了原始时代，道德，秩序，信仰轰然崩塌。此时的人类与其说是被放逐的亚当夏娃，更像是颠沛流离的该隐，付出灵魂只祈求活着，世界之大，却不知去往何方。
明天还有食物果腹吗？明天还有衣服蔽体吗？明天的天空依然如此晦暗吗？明天的空气还是这般腐朽吗？明天。我依然活着吗？ ----嫁膺《百穿无归》

　　●亚当?斯密明确提出：人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。这一点可以说是人类历史上最革命性的概念，而且还不只是从经济的角度，也包括道德和政治的角度。他其实告诉我们：贪婪是好的，而且我们让自己过得好的时候，不只是自己得利，还能让他人受益。“利己”就是“利他”。 ----尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》

　　●他思考事物，他提出问题。而我学习，我阅读，所以我能和他谈天。有些事情我们可以聊上一整晚。他叫醒我，带我走进花园，我们有座大花园，花园的尽头，是一尊塞涅卡的胸像，那儿没人看得见我们，我们像亚当和夏娃一样站在那儿，注视太阳升起。 ----约翰·伯格《我们在此相遇》