有关亚当·斯密名言大全

　　1、什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。

　　2、当一个人做出了成绩并取得的报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。

　　3、财富是交换劳动的权力。 ----《国富论》

　　4、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 ----《道德情操论》

　　5、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 ----《道德情操论》

　　6、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。 ----《道德情操论》

　　7、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----《道德情操论》

　　8、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----《道德情操论》

　　9、在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 ----《道德情操论》

　　10、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----《道德情操论》

　　11、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----《道德情操论》

　　12、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest. ----《国富论》

　　13、人天生，并且永远，是自私的动物。 ----《国富论》

　　14、为了强制人们遵守正义，造物主在人们心中培养起自我警醒的意识，害怕惩罚的心理。它们就像人类的伟大卫士一样，保护弱者，抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的，但是他们为他人着想的程度实在是小的可怜。他们很想恃强伤害别人，并且有很多东西诱惑他们这样做，因而没有确立正义的原则，没有使他们感到敬畏的话，他们就会像野兽一样随时准备发起攻击。 ----《道德情操论》

　　15、高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----《道德情操论》

　　16、一个人自我赞许的程度，完全取决于该行为需要自我克制的程度。 ----《道德情操论》

　　17、人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----《道德情操论》

　　18、教育的秘诀是把虚荣心引向恰当的目标

　　19、在竞争中,个人的野心往往会促进公共利益

　　20、一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。 ----《国富论》

　　21、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 ----《道德情操论》

　　22、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。 ----《道德情操论》

　　23、Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.
科学是解狂热和迷信之毒的良药。 ----《国富论》

　　24、当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。 ----《道德情操论》

　　25、把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。

　　26、Society and conversation, therefore, are the most powerful remedies for restoring the mind to its tranquillity, if, at any time, it has unfortunately lost it.
不管什么时候，如果情绪不幸失去控制的话，那么交际和与人谈话是恢复平静的最有效药方。 ----《道德情操论》

　　27、包含着某些真理因素的谬误是最危险的。

　　28、对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。 ----《道德情操论》

　　29、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 ----《道德情操论》

　　30、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----《道德情操论》