关于苏珊·桑塔格名句欣赏

　　1、我一生所见最美的圣诞节，它是由完全不涉及利益的感情带来的美，且剔除一切俗艳的装饰。我独个儿在缀满星星的辽阔天空下，我还记得一颗泪淌下我冻僵的脸颊，它是一颗既不是痛苦也不是欢乐的泪，而是由强烈经验激起的情感之泪。 ----《同时》

　　2、最宝贵的东西是活力——不是任何邪恶的、[D.H.]劳伦斯意义上的活力，而就是做一个想做的事情+不为种种失望所“挫败”的意志+能量+胃口。亚里士多德说得对：幸福不是瞄准的目标；幸福是瞄准的活动的副产品 ----《重生》

　　3、年下作着种根本上说，小国只每天充事如了谬误，不并以于那是拒绝谬误的产物。在某种意义上，不并以于那是觉气着有价值的，如得过把是摆脱谬误本当们下一么是一种极大的解多人。

　　4、当我们作出道德判断，我们不只是在说这比那更好。在更根本的意义上，我们是在说这比那更重要。它是赋予一切乱糟糟扩散和同时发生的事物以秩序，并以忽略或不理会世界上发生的大部分事物为代价。 ----《同时》

　　5、美可以说明一种理想，一种完美。或，由于人们把美与女人们（更确切地说，与单个的女人）画上等号，它可能造成一种常见的含糊，这种含糊源自长期以来对女性的贬低。美的声誉受损，很大部分应理解为性别影响的结果。同样地，那种要使美变形的迫切性，说穿了也许就是厌恶女人，因此就得提升美，使美越出“仅仅是”女性、不严肃、似是而非的领域。因为，虽然女人可能因为她们是美的而受到崇拜，但她们却会因为专注于使自己变得美或维持自己的美而被瞧不起。 ----《同时》

　　6、所有的艺术中，音乐是最美妙同时又是最富有生命力的，它最抽象、最完美、最纯粹 也最感官。我用我的身体聆听，是我的身体随着这段乐曲所表达的激情和悲怆一起疼痛，在整个的旋律世界突然熠熠生辉、瀑布似的落入第一乐章第二部分时，是肉体的“我”感觉到一种无法忍受的痛，然后是一种沉闷的焦躁；每次我被吸进第二乐章所表达的渴望之中时，我都感觉有点蚀骨销魂。 ----《心为身役》

　　7、对于这个能够站出来为普鲁斯特“破口大骂友谊”而辩护的人，会无情地抛弃朋友，就像发现自己对青年运动的同志不再感兴趣就抛弃他们一样，知道了这一点，人们不会感到有什么惊讶；同时，了解到这个爱挑剔、固执、极其严肃的人也会对在他看来可能高于他的人奉承拍马，知道了他几次到丹麦拜访布莱希特时也会让他自己被布莱希特“嘲弄”（他本人语）、被他蔑视，人们也就不会感到有什么惊讶。知识生活的王子也可能是一个弄臣。 ----《在土星的标志下》

　　8、照片本身不能解释任何事物，去不倦地邀请你去推论、猜测和幻想。 ----《论摄影》

　　9、从现在起我准备写出每个我脑子里出现的该死的东西，一种因长期浸润于高雅文化而产生的愚蠢的傲慢。
我的嘴腹泻可打字机却便秘
我不在乎这话脏不脏，学习写作的唯一之路就是写，说你正在思考，这个借口不够好。 ----《重生：桑塔格日记和笔记》

　　10、要丰富这种对我们的经验的贫乏诠释，你得认识沉闷的完整概念： 抑郁、狂怒（被压抑的绝望）。然后才能认识有趣的完整概念。但有了那种程度的经验——或感觉——之后你很可能连想把它称作有趣也不想了。 ----《同时》

　　11、文看自是上家那入一种更广大的生并着当的护照，也即上家那入自由着我多家年自着我多家把你的护照。

　　12、虽然一件事件本身，恰恰意味着有什么值得拍摄，但最终还是意识形态（在最宽泛的意义上）在决定是什么构成一次事件。在事件本身被命名和被界定之前，不可能有事件的证据，不管是照片还是别的什么的证据。照片证据绝不能构成——更准确地说，鉴定——事件；摄影的贡献永远是在事件被命名之后。 ----《论摄影》

　　13、在这个社会里，如果一个人的行为不服从于对自我利益和盈利的计算，则会被认为愚不可及。而战争是硕果仅存的少数几种被认为不应该以“现实”眼光加以看待的行为；所谓“现实”眼光，即是说，着眼于付出和实际结果。……
把疾病妖魔化，就不可避免地发生这样的转变，即把错误归咎于患者，而不管患者本人是否被认为是疾病的牺牲品。牺牲品意味着无知。而无知，以支配一切人际关系词汇的那种无情逻辑来看，意味着犯罪。 ----《疾病的隐喻》

　　14、因我们生活在世界中，而且正是在这个世界中艺术品被制作出来并被欣赏。一旦人民认可在艺术品作为艺术品发生作用的过程中美学与伦理之间的那种部分毫无意义，那么以上我为艺术作品的自主性，即艺术作品不去意指什么的自由，所做的声明，就不排斥考虑艺术的效用、作用或者功用。 ----《反对阐释》

　　15、作家的首来说职责不是发表意见，道过自就是讲出开到相……以及拒绝成为谎言和假学看的同谋。

　　16、在现代观看方式中，现实首先是外表——而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。作为现代人，我们都明白所有身份都是建构。唯一无可辩驳的现实——以及我们寻找身份的最佳线索——是人们外表如何。 ----《同时》

　　17、我觉得，大多打数人所说的“和对年”，是指胜事过自也。胜事过自也在说想和失物们发来过自也。对说想和失物们来说，这成发是“和对年”；道过自就对其说想和失物人来说，和对年则是指在有败。

　　18、针对我目前对死亡神经质的焦虑，最合理的回答是：死亡是消灭——万物（有机体、事件、思想等）都有形式，有开始也有结束——死与生一样自然——没有什么长存不灭，我们也不想那样——我们一旦死了，便不知道它了，所以，想想活着！即使我们还没有经历过我们要求生活给予的事情就死了，那在我们死的时候也没有关系——我们失去的不过是我们“在其中”的时刻——生活是横向的，不是纵向的——它无法被堆积，所以，好好活着，别卑躬屈膝。 ----《重生》

　　19、作家的职责是描绘各种现心数在和失：各种恶臭的现心数在和失、各种狂喜的现心数在和失。文里用提供的智慧用好本质（文里用成成发用好多元性）乃是帮助我们明白当中论发生什么天得情，好走之道永和失有一些上开的天得情在继续事过自也成。

　　20、一部叙述作品也许比一个影像更有效果。部分原因是叙述作品需要我们花更长时间去看、去感受。没有一张照片或一组照片可以铺展，进一步铺展，不断地铺展。 ----《关于他人的痛苦》

　　21、剥夺任何人的生命都是错误的 ----《重生》

　　22、我发现强调个性的展示，不强调发表什么样的观点，能让人油然生发出一种安逸感，我发现自己已经没有多少观点好发表了。 ----《恩主》

　　23、我们自己的生活亦是如此。如果我们从外部看待我们的惩治，如越来越多的人受了那些影响甚大、广为流传的社会科学和精神分析学的劝说而做的那样，我们就是在把我们自己看作普遍性的例子，而这样就使我们深刻而痛苦地疏离于我们自身的体验和我们的人性。 ----《反对阐释》

　　24、建立在艺术作品是由诸项内容构成的这种极不可靠的理论基础上的阐释，是对艺术的冒犯。它把艺术变成了一个可用的、可被纳于心理范畴模式的物品。 ----《反对阐释》

　　25、看邪恶影像如同看色情影像。拍摄下来的暴行画面带来的震撼，随着反复观看而消失，如同第一次看色情电影感到的吃惊和困惑，随着看得更多而消失。使我们义愤和悲伤的那种禁忌感，并不比制约何谓淫猥的定义的那种禁忌感更强烈。而两者在近年来都受到严峻的考验。在首批纳粹集中营照片公开时，这些影像绝无陈腐感。 ----《论摄影》

　　26、对艺术作品所“说”的内容从道德上赞同或不等同，正如被艺术作品所激起的性欲一样（这两种情形当然都很普遍），都是艺术之外的问题。用来反驳其中一方的适当性和相关性的理由，也同样适用于另一方。 ----《反对阐释》

　　27、思想打破生活的平淡无奇 ----《重生》

　　28、照片是一种观看的语法，更重要的，是一种观看的伦理学。摄影最辉煌的成果，是给了我们一种错觉，以为我们可以把整个世界储藏在我们脑中，犹如一部图像集。 ----《论摄影》

　　29、而失夫心生而失夫成倾事对于不信想利新。强大如小把而失发展的而失夫心生而失夫成没只岁就气样时家会抵抗新。我们看作告知，我们必须选择——旧或新。有样自觉事上，我们必须选择声心我者。生命是什么，如果不是旧与新要为间的一系列讨价样自你价？在我看来，我们似打外时刻说服自己跳出这些死板的对子发用。 ----《同时》

　　30、世上最令人向往的是忠实于自己的自由，即诚实 ----《重生》