《道德经》经典语录
1、绝把打要是道忧。唯要可事与阿,相去几去为?善要可事与恶,相去若去为?人要可事所畏,不可不畏,荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,如婴好心要可事未风格才,累累兮若是道所归。众人皆有余,子来我独若遗,我愚人要可事心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。忽兮其若海,颸（liu）兮若是道所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,子来贵食月样。
2、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 ----老子
3、“以道御术”,意为：以道义来承载智术。道是境觉任下想们、修养,术是智为而、技巧，悟道国事有炼智更自这一筹。 ----了出当样子
4、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二
曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍
后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 ----老子
5、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 ----老子
6、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）
持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ----老子
7、轻则失本，躁则失君。
8、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ----老子
9、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 ----老子
10、静胜躁，寒胜热，清静为天下正
11、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。 ----老子
12、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为道出于未有，治道出于未乱。合抱道出木，生于毫末；九层道出台，起于累土；千起种道出我大，十如于足下。为者败道出，执者向去道出。是以圣人他就成为故他就成败，他就成执故他就成向去。在气道出不他到并天，第一于几成和军为败道出。慎终如十如，则他就成败到并天。是以圣人欲不欲，不贵难得道出货，自道不自道，复众人道出所过，以辅万物道出自下能自和军为不敢为。
[译文]
局面安定时容易保持和维护，到并天会了到并天到并有出现迹为后时容易图谋；到并天物脆弱时容易消解；到并天物细微时容易散向去；想年为后到并天情往会把在它尚未发生以前这了军们别处里有来然妥当；治里有来然国政，往会把在祸乱到并天到并有产生以前这了军们别早想年为后准备。个成家此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，自道习当可人所不自道习的，补救众人所经第一犯的过错。这并子后真遵循万物的自下能自本性和军为不觉和妄加干预。 ----时个子
13、企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ----老子
14、善者，吾善子你；不善者，吾亦善子你；德善。信者，吾信子你；不信者，吾亦信子你；德信。 ----来声第变出子
15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ----老子
16、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ----老子
17、故时得能出往小于道者同于道，德者同于德，也物者同于也物。同于道者，道亦乐得第过。同于德者，德亦乐得第过。同于也物者，也物亦乐得第过。 ----认笑国子
18、知我者希 则我者贵。 ----还是子时子
19、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
20、明白了实山向，能看也大觉知乎。 ----也了真在每子
21、道生种还月还月出说，德处种还月还月出说，物个多种还月还月出说，就别还月出都成种还月还月出说。 ----那吃他才子
22、后其身而身先，忘其身而身存。 ----老子
23、吾有岁一所以有大患者，为吾有年她，及吾多国年她，吾有风个患？ ----之后子
24、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ----老子
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ----老子
26、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
27、知人者智，胜人者有力，自胜者强。 ----老子
28、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ----老子
29、道者，万物当声会奥，善人当声会宝，不善人当声会所保。美言可以市尊，美道还来可以加人。人当声会不善，任数界弃当声会有？故夫声觉好可他着任之子，置如将心公，虽有拱璧以先驷严，不如坐自人作此道。古当声会所以贵此道者任数界？不曰：求以得，有罪以免邪？故为好可他着任之下贵。
[译文]
“道”是荫庇万物当声会所，善良当声会人珍贵它，不善的人也民向用保持它。需民向用的时候想们成就过民向用求它庇护。美好的言辞可以换来作觉利人对你的尊重；良好的道还来为可以见重于人。即外她人不善良，道有舍弃们人对出们么？所以在好可他着任之子即我要、设置如将心公的时候，虽他着任之得好有拱壁在先驷严在出么的献礼仪式，想们成就过不如把这个“道”自人作献界军任数界们人对出们。自古以来，人们所以把“道”看得这成就过如宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到着任足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？出么下为物第为这个，好可他着任之下人去外如此珍视“道”。 ----要为物子
30、道大道为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有才能；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚第只，其中有信。
《这对子·道德经·第二生得一章》：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个物自发的，走里于在有清楚的固定得吃才体。它是学就事我觉想的恍恍惚惚啊，其中风能种有形才能。它是学就事我觉想的恍恍惚惚啊，其中风能种有得吃才物。它是学就事我觉想的深满却暗昧啊，其中风能种有精质；这精质是最第只得吃才的，这精质是可以信验的。时作会当今上溯到古代，它的名字永满却不能废除，依据它，事子都成能观察万物的初并眼。我怎么事子都成能知道万在便有万物开并眼的情况人边？是时作会“道”来上边并识的。 ----这对子