最新的朱天文名言
1、关于低眉：菩萨低眉对照金刚怒目，一向是说菩萨慈眉的意思。我看根本就是自保。因为不敢抬眼。一抬眼就什么都看见了，到底管不管呢？
抬眼望去，意味着你已经开始接纳跟付出。这接纳付出是不可能半途而废的。因为他是负担，是责任。你深知那负担之中，所以只好慎始——低眉了。这是需要修炼的。不然就要多情却是总无情。 ----《有所思，乃在大海南》
2、我每每害怕永桔太好的节奏感，太匀称的体格，巧夺天工，必然早夭。我时时希望他鲁笨些，不惜用灰垢抹黑他掩藏他的美貌。他在蔷薇棚壁前狎音乐起舞时，我简直如目睹宙斯从天而降化身为一隻宏伟的天鹅把他强暴了。我常常故意少爱恋他一点，做出冷淡的样子，免得造化窥伺，一妒之下将他摄走。 ----《荒人手记》
3、你只能活两次，一次是可能性不断增加，一次是可能性逐次减少。我们甚至以为用力追逐可能性，就能保住青春，就能掌握世界。~~~~然而这些力量终将衰竭，夸父追日，世界仍然隆隆向前滚去，新人类与新事物仍然泉涌而出，我们终究注定要孤独衰老，靠记忆存活。 ----《世纪末的华丽》
4、所以死亡是什么呢？死亡不会令死者再死，死者已越过死亡走过去。死亡只对生者才起作用，因而生发出无与伦比的意义。
是因为死亡，死者的存在才再度被发现，被赋与，如此鲜明，鲜明过他生前与我们同在时的几千几万倍。这样的存在，必然，伴随著深深、深深的悲伤和愆悔。 ----《黄金盟誓之书》
5、他手伸进衣里摸触到女孩的凉软胸乳，猛然想起三十七年前春天刚刚开始他往北来到的多雨的基隆市，乍见高地上伸出石牆盛开的一树白花在煤烟冷雨里缤纷自落。 ----《世纪末的华丽》
6、求仙的想头，生命飞扬到要将自己整个人举起来，乘风而去。读《乐书》，就再读《礼书》，乐是发动，礼是完成。文明的背景是乐，乐求同。文明的表现在于差异，礼为异。「春风至人前，礼仪生百媚」，这似乎是胡老师心中的大同之治。 ----《花忆前身》
7、我们，除了在这个场合遇见以外一辈子也碰不到一块儿不相干的奇数人，化学元素般撞上了，产生出形形异异的化学现象。有些像碱金族兄弟碰到水，钠在水面跳舞冒泡放出氢气，钾不但放出氢，还轰然起火炸穿水槽。廖总经理让我想起友善的锡，跟铁结交成为锡器，跟铜合金好耐久，跟盐酸一起变成氯化亚锡可以做镜子。 ----《巫言》
8、「中国民族的精神是黄老，而以此精神走儒家的路。曲终奏雅，变调逸韵因于黄老，雅则是儒的。《易经》讲开物成务，黄老是开物，儒是成务。只讲文明在于天人之际，黄老是通于大自然，而儒则明于人事。」 ----《花忆前身》
9、我们在一起三年半，信守忠诚，互相体贴。但我不敢设想未来，如此一对一的贞洁关系，只是因为爱情？天知道，爱情比丽似夏花更短暂，每多一次触摸就多一次耗损了它的奇妙。 ----《荒人手记》
10、侯老师说这每天打它一回，是为台上第一击下去就中，没有犹豫，其实不为台上表演，就会平常任何时候，都要一打即中。
这一打即中，我真喜欢。就像侯老师谈平剧，一谈即中，不需旁借，例如借学院派博士专家的理论来自证，侯老师自身便是一切理论的证明了，放诸四海而皆准。侯老师的自信，生于他对打鼓的信心，鼓就是侯老师的恋人呢，这位恋人永远不负他，他亦以毕生相报。所以侯老师这么大年纪了，仍然年轻热情，讲话中带着锋芒，修行竟是能葆青春永驻的。 ----《有所思，乃在大海南》
11、他握住他的手，他也握住他他的，比在床铺上才感觉到了亲密。夏夜如同檀木沉香的街上，远空中湿溶溶一团红灯，不就化为绿灯，低空一盏晶黄小灯忽忽飘到跟前停住，一部墨兰计程车。他们已放开手，眼睛却互相依赖著。 ----《世纪末的华丽》
12、春日湿人襟而物物皆实，秋天使人思省，夏天是大蓝的天，大热的阳光下漫空喧腾的蝉鸣和风影微微的凤凰木，最没有时空感觉的时候了。 ----《有所思，乃在大海南》
13、我已来到四十岁人界的盛年期，可是何以我已历经了生老病死一个人类命定必须经过的全部行程，形同槁木。 有谁说，养心如槁木死灰，又使槁木如萌芽。我却不是。我也不是弘一法师那样，他用他前半生繁华旖旎的色境做成水露，供养他后半生了寂无色的花枝。 ----《荒人手记》
14、他们到十楼的高空中裸裎相向，高架桥自窗边飞跃而过，桥灯照射一片橘色，南北车辆轰轰橙橙在他们头上奔驰。他伸出双手去拥抱她，他也是。他们都去拥抱对方，同时都要给。这是一场错乱潦草的缠绵，不知什么时候就停止了。
並列在枕上。里面是黑色，外面桥灯，橙天橘海像荒原上的黄昏，映进来把他们的裸身涂上一层铜锈绿。 ----《世纪末的华丽》
15、胡老师耿耿不忘的礼乐盛世，毕竟只是一场痴说梦，从来没有存在过的乌托邦吗？还是申曲里的那几句套语，「五更三点望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武官行。文官执笔安天下，武将上马定乾坤……」多么天真纯洁的字宙观，曾今张爱玲思之泪落的清平世界。 ----《花忆前身》
16、她散尽千金，满满负载着记忆的甜梦，像溯源之鱼依循本能带领，洄游过千万里来时的途程，重返生身之地。 ----《世纪末的华丽》
17、她的鬓发抿到耳朵后用夹子夹着，有一绺没夹住的跳出来，映着夕阳，是花花的七彩，脸上的皱纹在阳光霭气里都模糊不见了。这是一张没有性别，没有岁月的脸呀…… ----《淡江记》
18、与业余相对，是专业化，意味着已忘记艺术或知识的源头，磨灭了事物初始时的兴奋感，发现感。陷入专业化，就是怠惰。萨依德说，今天对于知识分子的威胁，不是来自学院，也不是新闻业和出版业的商业化，而是专业态度。专业态度，意味着不破坏团体，不逾越公认的典范或限制，因而是没有争议性的，客观的。专业化，是教育体系中一种普遍的工具性压力，于是专业知识和崇拜合格专家的做法，是战后世界中一股特殊的压力。专业化的再一个压力是，专业人无可避免地流向权力和权威，流向被权力直接雇用。 ----《有所思，乃在大海南》
19、我想我是，当我以前恐惧一次次飞蛾扑火的情欲过后如死亡般的孤独，我害怕极了面对那种孤独。而现在，我只不过是能够跟孤独共处。安详的与孤独同生同减，平视着死亡的脸孔，我便不再恐惧。 ----《荒人手记》
20、《花间集》里有写到女子为了想念她的男子而废了梳妆，她最漂亮的衣裳因为长久折叠在衣箱里，那叠痕把衣裳都磨损了。词中没有提一句相思的话，这样深艳含蓄的情感，实在令我这个现代女性惊羡。“衣白渐侵尘”，真是多么深稳贞一的思念啊。 ----《花忆前身》
21、他引耶稣以五饼二鱼食饱五千人做喻，讲耶稣给一个人是五饼二鱼，给五千人亦每人是一份五饼二鱼。约莫像孙悟空那样吧，拔根毫毛变做千百个分身，意指博爱的男人，爱一个女人时是五饼二鱼，若再爱起一个女人，复又生出另一份五饼二鱼。他不因爱那个，而减少了爱这个，于焉每个女人都得到他的一份完整的爱。相反来说，从一而终的男人，能给的也不过是一份五饼二鱼，何尝会变出十饼四鱼，十五饼六鱼来的呢？而女人妒醋，无非便是要独得五饼二鱼乘以五千人的那个总数罢了。 ----《黄金盟誓之书》
22、买衣服的经验是，千千万万里，一看就看到了它，没错，就是它，这次不买它，下次也不买它，最后还是买了它。
其过程之惊艳，狂喜，满足，很抱歉，男人是完全无份的。 ----《有所思，乃在大海南》
23、他才忽然发现他每日黄昏用白色塑胶扁壶装水到阳台上浇花草，那盆一年烂开到头的海棠，红是红得这样蛮：永远不休息的红，叫人一惊。啊，吃惊都是一件多么好的事情。 ----《世纪末的华丽》
24、桃子栗子三年
柿子要八年
柚子九年才结果
梨子这笨瓜
啊 要十八年
爱的果实沉在海里
天空中的叹息
零星的与人相遇 要亿万年
要亿万年 ----《黄金盟誓之书》
25、没有亮，没有暗。那时，放下眼帘，目光低垂，死神一袭长袍如曳着沉香木浓浓的绿荫行过大地，所经之处不见生灵，无有兴灭。 ----《巫言》
26、那是石墙盛开的一树白花在煤灰冷雨中缤纷自落。
27、为摆脱时间的虚度，我掌握了看穿一切因果的速度，化身为巫。然而，当巫开始看，一切都失去了意义。菩萨低眉，原来只是为了避开众生的眼光。原来，自己已经成为一个业已完成的宿命，站在世界的尽头。原来，这只是一个世界里的永恒，我只好离开这个世界。 ----《巫言》
28、我们是这般，太高的敏感度，太低的燃点，光是吻触，便会到达。我暗惊，多久了，我同娼妓们的不成文禁忌一样，什么什么都可以做只除了接吻。对她们，这是侵犯，卖了身体还要卖灵魂？！对我呢，乾如嚼腊无聊得直要作呕，性交之荒瘠。
但是现在，轮回之香，不可思议。我们返回到初恋少男的朴境，柔润饱满，多汁多水。善应何曾有轻触，触碰即出，没法持久。我们既羞窘，又欢喜。故而没有任何花招或技术，没有那种终至把体力耗光也到达不了的繁褥的抚弄仪式。我们老实若两颗坚果滚抱在一起，互嗅互触，酵酿出醚味，沼热，氤氲，便双双晕厥其中。不然，就只是脸对脸並躺著，也不说话，无尽傻笑。 ----《荒人手记》
29、学问无论做得怎样高深，如果没有性情，便乃是身外之物，到头终归一场虚妄，等于从来不曾有过。 ----《淡江记》
30、眷村的背景是那样一场流离变乱的时代而大江南北来此汇集了，每一扇日常琐碎的背后，没有一段不是可以伴着三弦唱进弹词里。 ----《黄金盟誓之书》