朱天文座右铭

　　1、萨依德提出，今天的知识分子应该是个业余者。他选择风险和不确定，而不是待在由专家和职业人士所掌握的内行人的空间里。要维持知识分子相对的独立，就态度而言，业余者比专业人更好。我想说的是，如果我们所处的时代，已是高度资本主义下专业化的分工与分割，潮流所至，锐不可当，那么我愿意在里面永远当一名业余者。 ----《有所思，乃在大海南》

　　2、永恒是一种速度，所达到的路径、空间。当我们将所有的路径压缩至一刻、加诸与某一物，那么它就成为永恒。
在人身上，永恒呈现为基因、“原型”（这个背后的一切生物学历史学社会学人类学问题）。因此一切的个体都是“永恒”经过一段时间的过程，形为路径（空间）。所以，结果没有意义，在一开始就注定，变量只是时间。
既然人已经无法改变，只能静待时间发生作用。人就失去了意义。 ----《巫言》

　　4、她的鬓发抿到耳朵后用夹子夹着，有一绺没夹住的跳出来，映着夕阳，是花花的七彩，脸上的皱纹在阳光霭气里都模糊不见了。这是一张没有性别，没有岁月的脸呀…… ----《淡江记》

　　5、我想我是，当我以前恐惧一次次飞蛾扑火的情欲过后如死亡般的孤独，我害怕极了面对那种孤独。而现在，我只不过是能够跟孤独共处。安详的与孤独同生同减，平视着死亡的脸孔，我便不再恐惧。 ----《荒人手记》

　　6、关于低眉：菩萨低眉对照金刚怒目，一向是说菩萨慈眉的意思。我看根本就是自保。因为不敢抬眼。一抬眼就什么都看见了，到底管不管呢？
抬眼望去，意味着你已经开始接纳跟付出。这接纳付出是不可能半途而废的。因为他是负担，是责任。你深知那负担之中，所以只好慎始——低眉了。这是需要修炼的。不然就要多情却是总无情。 ----《有所思，乃在大海南》

　　7、他手伸进衣里摸触到女孩的凉软胸乳，猛然想起三十七年前春天刚刚开始他往北来到的多雨的基隆市，乍见高地上伸出石牆盛开的一树白花在煤烟冷雨里缤纷自落。 ----《世纪末的华丽》

　　8、更为可怕的是，既然“永恒”在诞生之际就已经决定了一切，那么连个体所会经历的时间也是注定的。连这条路径也失去了意义。
最终，在无限的时间里积累的永恒，在掌握了极端的速度以后，吞噬了生命、时间与路径。成为一个终极的存在。 ----《巫言》

　　9、与业余相对，是专业化，意味着已忘记艺术或知识的源头，磨灭了事物初始时的兴奋感，发现感。陷入专业化，就是怠惰。萨依德说，今天对于知识分子的威胁，不是来自学院，也不是新闻业和出版业的商业化，而是专业态度。专业态度，意味着不破坏团体，不逾越公认的典范或限制，因而是没有争议性的，客观的。专业化，是教育体系中一种普遍的工具性压力，于是专业知识和崇拜合格专家的做法，是战后世界中一股特殊的压力。专业化的再一个压力是，专业人无可避免地流向权力和权威，流向被权力直接雇用。 ----《有所思，乃在大海南》

　　10、买衣服的经验是，千千万万里，一看就看到了它，没错，就是它，这次不买它，下次也不买它，最后还是买了它。
其过程之惊艳，狂喜，满足，很抱歉，男人是完全无份的。 ----《有所思，乃在大海南》

　　11、小孩子说假话是为了更能说出真意来。通常写小说的人都是喜欢吹牛夸大，把假的东西写得如见其人，如闻其声，写散文的则是将真人真事写得如梦似假。两者都是说谎，像庄子。 ----《淡江记》

　　12、我上前抱住他，抱著一具僵冷尸体发狂要把他抱活热回来的，枉然。大理石大卫啊，我抱住 他腿一路滑跪于地，乞吻他淡蓝筋脉的脚丫板，爱人，永别了。我履行诺言没有来找他。 ----《荒人手记》

　　13、离愁是石墙盛开的一束白花，在煤灰冷雨里缤纷自落

　　14、仿佛阴阳两界，同存共荣，却有一条森严的自然律无形隔阻开，我看得见他们，他们看不见我。他们根本不能想象我去的地方，无光之所在，终老一生他们是永远也到不得的 ----《荒人手记》

　　16、你知道菩萨为什么低眉？
怕与众生的目光对上，菩萨于是低眉。 ----《巫言》

　　17、我们，除了在这个场合遇见以外一辈子也碰不到一块儿不相干的奇数人，化学元素般撞上了，产生出形形异异的化学现象。有些像碱金族兄弟碰到水，钠在水面跳舞冒泡放出氢气，钾不但放出氢，还轰然起火炸穿水槽。廖总经理让我想起友善的锡，跟铁结交成为锡器，跟铜合金好耐久，跟盐酸一起变成氯化亚锡可以做镜子。 ----《巫言》

　　18、桃子栗子三年
柿子要八年
柚子九年才结果
梨子这笨瓜
啊 要十八年
爱的果实沉在海里
天空中的叹息
零星的与人相遇 要亿万年
要亿万年 ----《黄金盟誓之书》

　　19、旅途中，如果是一场祭奠，因为之于日常固定的生活轨迹，它是歧异的，异时异地，异人异景，而且无论走得多远多久，最终还是要回来。
所以旅途中你所遇见的男人，原来竟可以成为一个共同冒险犯难的最佳拍档。然后你回到日常里，带着也许是美丽哀愁，也许是铭骨激情，连痛苦也成为深刻，生活因此有了一点不同的滋味。
当然，这样的结局必须有一个前提，抵达旅途的终站，勇敢说一声再见。 ----《有所思，乃在大海南》

　　20、为摆脱时间的虚度，我掌握了看穿一切因果的速度，化身为巫。然而，当巫开始看，一切都失去了意义。菩萨低眉，原来只是为了避开众生的眼光。原来，自己已经成为一个业已完成的宿命，站在世界的尽头。原来，这只是一个世界里的永恒，我只好离开这个世界。 ----《巫言》

　　21、信心假如是信了就一劳永逸，不要也罢。日本女画家小仓游龟，曾问她的老师安田韧彦，她学画到底有没有才能，是否遐想而已？安田正在作画，闻言搁笔，回头怒喝她：“你入我门来才一共画过几幅画，来问这个？成功不成功是画到死后别人说的话！”……信心不在天堂，与其是金刚不坏之身是的信，宁愿信心像玉，也要养，也会碎。 ----《黄金盟誓之书》

　　22、读《乐书》，就再读《礼书》，乐是发动，礼是完成。问命的背景是乐，乐求同。文明的表现在于差异，礼为异。 ----《黄金盟誓之书》

　　23、如果女孩儿必得出嫁，我就嫁给今天这阳光里的风日，再无反顾。瞧呢，这神经天气，起头就不安好心眼，无缘无故刮来一阵大风，把我裙子撩得老高，是何居心。其实啊，质本洁来还洁去，也只有那浩浩如天，才不屈我的终身相许。 ----《淡江记》

　　24、这是颓废的年代，这是语言的年代。我与它牢牢的绑在一起，沉到最低，最底了。 ----《荒人手记》

　　25、跌得鼻青脸肿不怕，却绝不可以容忍自己眉目不扬。 ----《最想念的季节》

　　27、中国人旧时夫妻惟新婚时感知恩爱，又是至大难分离时乃知恩爱，而平时则岁长月久，都似不着一个情字。宝玉与晴雯便是像这样，乃至像外人，人是对自己会像是外人的。其实比起黛玉，宝玉与晴雯才真是已然的夫妻的呢。宝玉是晴雯病重时与知其死了时，才知恩爱的。 ----《花忆前身》

　　29、从这里到尽头，最短的距离是直线。偏离则可以延长此距离。假如这些距离变得复杂、纠结、迂回，以至于隐藏了偏离本身的轨迹，谁知道呢？也许死神就找不到我们，也许时间就会迷路，而我们就可以继续隐藏在我们不断变换的匿逃里。我选择离题，拖延结局，繁衍出属于自己的时间，回避一切的尽头。 ----《巫言》

　　30、我徘徊在学习的门外，东张西望，一不注意便身陷感情交流的进退维谷中。 ----《巫言》