刘小枫名言大全

　　1、绝望者之所以绝望，是因为他真正地热爱生活。 ----《拯救与逍遥》

　　2、个体命运是身体的偶在差异带来的。从来没有重复的命运，亘古至今飘落的每一片花瓣，都有自己不同的飘法和落处，因为每一个体的身体都是偶然的亲在。每一个体身体的偶在命运，都是亘古无双的唯一一次发生 ----《沉重的肉身》

　　3、生活世界中总得有某种思想要理解人的具体生活，小说就是这样的思想，它甘愿与一个人的生命厮守在一起，“这是小说存在的唯一理由”：小说询问什么是个人的奇遇，探究心灵的内在事件，揭示隐秘而又说不清楚的情感，解除社会的历史禁锢，触摸鲜为人知的日常生活角落的泥土，捕捉无法捕捉的过去时刻或现在时刻缠绵于生活中的非理性情状，等等等等。 ----《沉重的肉身》

　　4、每个人都是自己欲望的囚徒。 ----《沉重的肉身》

　　5、所谓平等，实际上就是“一种夷平过程”：所有高贵的东西向低俗因素看齐，这恰恰是金钱的作用。金钱是所有事物“低俗”的等价物，把个别的、高贵的品质（这恰恰是自由的个性要寻求的）拉到最低平均水平。 ----《拣尽寒枝》

　　6、人的生命热情都是个体化的，个体化的生命热情就是个体化热情——个体的全部身体感觉投入某种价值偏好的喜欢什么的在世行为。个体热情的产生既需要身体也需要身体的影子，两者不可或缺。没有身体及其感觉或没有灵魂的价值偏好，都不会产生生命热情。 ----《沉重的肉身》

　　8、灵魂就是价值偏好。 ----《沉重的肉身》

　　9、既然如此，尼采怎么会同意把鞭子给女人，而且同意摆那种姿式照相？
这问题我想了好久，不得其解。目前只有一个临时的答案：尼采聪明绝顶，而且预感极准，他感觉到，男人把鞭子给女人是自由民主现代性的必然结果。同时，深刻的尼采也晓得，无论生活多么不幸、残酷，人除了爱生活──当然包括爱其中的不幸和残酷，没有别的出路，这就叫“热爱命运”。于是，尼采同意照让萨乐美拿鞭子的相，以身示法，让现代性的残酷本相尽早成为审美的反讽。 ----《这一代人的怕和爱》

　　10、新兴知识人群众是福柯式的个体化群众，他们厌恶任何知识理念规导欲望个体的生存意趣。欲望个体的基质是身体，身体是有自然性差异的偶在。 ----《拣尽寒枝》

　　11、要从麻木的生活感受中摆脱出来，瞥见那体验过的内在时间的神明之光，使飘逝的醉梦能化为永恒的静境，就得有一个必要的前提：经过以回忆为基础的反思。 ----《这一代人的怕和爱》

　　12、问题意识是学术思想的关键，这是一个过于私人化的事情：我想究明某种东西，澄清某种疑虑，与我的纯属个人性的在世体验相关。但是，个人性的问题意识只有在与历史中的诸多个人的问题意识的交流和碰撞中，才会变得日益明朗。 ----《这一代人的怕和爱》

　　13、妻子构成一种生活的情调、一种生命的空气：共同生活中相互逗趣、相亲、缠绵、搀扶的空气，与孤独的喃喃叙事的空气不同的空气。 ----《沉重的肉身》

　　14、一块面包可成为阶级或个体在饥饿时的争夺对象，不等于它就不再是一块面包，而只是饥饿感引起的争夺符号。学术、文化品、大学制度确是国家之间、阶层之间在社会化生存空间中势力争夺的媒介，但它们仍有自主的质地。 ----《拣尽寒枝》

　　15、古今学问制度的实质没有不同，都是国家权力的组成部分，与国家意识形态（文教秩序）一体化。从制度层面上讲，西学入华，并没有改变传统中学的制度性质，而只是改变了具体的知识学科。 ----《拣尽寒枝》

　　16、沉沦于麻木，麻木于沉沦，多少众生在此麻木的沉沦中埋葬了青春的血肉。 ----《这一代人的怕和爱》

　　17、苦难记忆相信历史的终极时间的意义，因此它敢于透视历史的深渊，敢于记
住毁灭和灾难，不认可所谓社会进步能解除无辜死者所蒙受的不幸和不义。
苦难记忆指明历史永远是负疚的、有罪的。
作为主体精神的价值质素，苦难记忆不容将历史中的苦难置入一个与主体无关的客观秩
序之中，拒绝认可所谓历史的必然进程能赋予历史中的苦难。
以某种客观意义，拒绝认可所谓历史发展之二律背反具有其合法性。
苦难记忆要求每一个体的存在把历史的苦难主体意识化，不把过去的苦难视为与自己的
个体存在无关的历史，在个人的生存中不听任过去无辜者的苦难之无意义和无谓。 ----《这一代人的怕和爱》

　　18、人在道德上根本就是一个瞎子，怎么可以成为另一个人的道德指引？ 那句在妓女面前“谁可以扔石头？”的质问，就是对人间的道德法庭的否定。 ----《沉重的肉身》

　　19、“古之道术”不是现代意义上的“学术”，而是救济天下的政教之术：“先秦诸子，无不欲以其道济天下”。在梵澄看来，即便倡言逍遥物外的庄子也不例外。 ----《拣尽寒枝》

　　20、误会是生命的自然状态，走出误会才能转入生命的自在境地。人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。 ----《沉重的肉身》

　　21、以为如今的女作家个个都是或应该是女性主义者，就搞错了。当代美国女作家并不那么可怕，甚至我所看过的当代法国女作家的作品，也并非就是根根抽打男人的鞭子。 ----《这一代人的怕和爱》

　　22、我要是懂得把初恋的伤感留在记忆的想象中，就不会错失自己的幸福。人往往只是为了一丝细小的情感而抛出了整个生命，在情感的某一个尖锐点上牺牲了一生的幸福。 ----《沉重的肉身》

　　23、所谓伦理其实是以某种价值观念为经脉的生命感觉，反过来说，一种生命感觉就是一种伦理；有多少种生命感觉，就有多少种伦理。伦理学是关于生命感觉的知识，考究各种生命感觉的真实意义。 ----《沉重的肉身》

　　24、学者并不带有神圣光环，仍是常人而非圣人。学术研究亦非历史壮举或左右乾坤之业，不过一种生活方式而已。学术作为常人之不寻常之处仅在于，他为那种被称为学术的生存方式所吸引，这种生存方式不是陶然于立言，而是陶然于圣言之中。学术的，当归于学术，非学术的当归于非学术的。巴特的那双冷眼似乎是对一切侵犯神学的学术自律领域之举的蔑视。 ----《这一代人的怕和爱》

　　25、也许，所谓小说“存在的唯一理由”，就是个体偶在的呢喃叙事，就是小说的叙事本身，在没有最高道德法官的生存处境，小说围绕某个个人的生命经历的呢喃与人生悖论中的模糊性和相对性厮守在一起，陪伴和支撑每一个在自己身体上撞见悖论的个人捱过被撕裂的人生伤痛时刻。 ----《沉重的肉身》

　　26、据说，人类开始讲第一个故事时，与我们院子停电时的处境差不多：原始穴居人在夜色降临后，感到时间的支离破碎和空间的若有若无，有一天——故事总是从这暧昧的有一天开始，一个年长的穴居人讲了一个故事，讲的是……听过故事以后，穴居人心里暖和起来，明天的艰辛和困苦变得可以承受了。 ----《沉重的肉身》

　　27、我总是问自己：我一生中究竟有过什么东西吗？我回答自己：有过的，只有过一件东西，就是那个寒秋的夜晚。世上到底有过他这么个人吗？有过的。这就是我一生中所拥有的全部东西，其余的都不过是一场多余的梦 ----《这一代人的怕和爱》

　　29、叙事伦理学从个体的独特命运的例外情形去探问生活感觉的意义，紧紧搂抱着个人的命运，关注个人生活的深渊。 ----《沉重的肉身》

　　30、在幸福与不幸之间，有相当宽阔的中间地带，我就站在这个地带吧。 ----《沉重的肉身》