关于亚当·斯密名言大全

　　1、一个人自我赞许的程度，完全取决于该行为需要自我克制的程度。 ----《道德情操论》

　　2、在竞争中,个人的野心往往会促进公共利益

　　3、失去一条腿同失去一个情人相比，后者通常被认为更为真实悲惨的。 ----《道德情操论》

　　4、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----《道德情操论》

　　5、引起我们同情的原因不是因为对方的感情，而是激发对方感情的境况。 ----《道德情操论》

　　6、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 ----《道德情操论》

　　7、包含着某些真理因素的谬误是最危险的。

　　8、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 ----《道德情操论》

　　9、科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。

　　10、交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。 ----《国富论》

　　11、我们会经常发现，在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。 ----《国富论》

　　12、把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。

　　13、当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。 ----《道德情操论》

　　14、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest. ----《国富论》

　　15、什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。

　　16、一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。 ----《国富论》

　　17、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----《道德情操论》

　　18、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 ----《道德情操论》

　　19、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。 ----《道德情操论》

　　20、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。 ----《道德情操论》

　　21、人天生，并且永远，是自私的动物。 ----《国富论》

　　22、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 ----《道德情操论》

　　23、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----《道德情操论》

　　24、高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----《道德情操论》

　　25、旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自已处于这种境地，自已会是什么感觉。 ----《道德情操论》

　　26、财富是交换劳动的权力。 ----《国富论》

　　27、教育的秘诀是把虚荣心引向恰当的目标

　　28、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----《道德情操论》

　　29、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----《道德情操论》

　　30、我们知道，无论谁在精神上肉体上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无暴力或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。 ----《国富论》