关于张宏杰15句经典名言
1、在苛刻的道德伦理标准之下，一个人很容易被推入冰炭相激的两极选择之中，承受自然人性和社会伦理两方面同样强烈的撕扯，而没有第三条路可走。王朝板荡，你不想做忠臣就只能选择做贰臣，不成君子只能成为小人，不成为天使就只能狠狠心做魔鬼，不进入圣祠就只能跪在历史的耻辱柱前。这里，只有道德教条的严酷压力，没有为现实人性的软弱和不完美预留一点弹性空间。在这种情况下，死亡甚至是最轻松的选择。而活下来，却需要勇气。你必须承受社会舆论和内心负罪的双重挑战，这往往是一般人难以承受的，如果一个人的生命里不是足够强健，肯定要在这种重压之下委顿，再也难以发出热量。 ----《大明王朝的七张面孔》
2、科举制度体现了中国传统社会难得的科学精神。采用什么方式选拔官吏,在各个社会都曾是一个难题,直到近代,西方社会依然袭用贵族体制。而在一千四百年前,中国人提出了在全社会范围内通过统一考试这样宏大的设想,这一方案把以往混乱无序的选官手段变成了理性化的制度。一千年后,西方人参考这个制度建立了他们的现代文官选拔制度。 ----《千年悖论》
3、我们得重新定义文明与财富的关系。贫穷从来不是好事。“贫困对人的尊严和人性的堕落所造成的后果是无法衡量的。”([美]查尔斯·威尔伯)贫穷遮蔽了人的眼睛，让他们看不到食物以外的东西；贫穷枷锁了人的身体，让他像动物一样不停地被原始欲望折磨。贫穷剥夺了人的力量、尊严和权利，让他在自然、神灵和权力面前自觉软弱，卑躬屈漆。而财富则让人有了多余的时间和精力，来关心自己的内心，关心视野意外的大千世界，思索那些与胃无关的奢侈问题。财富是文明生长的土壤。 ----《大明王朝的七张面孔》
4、成帝永始元年（前１６年），王莽的叔叔成都侯王商向汉成帝上书，要求把自己的封地分给王莽。这实际是为王莽讨封。有人带头，众多儒学名士也趁机上书，颂扬王莽的品行。于是，在三十岁这年，王莽被封为新都侯，封邑一千五百户，晋升为骑都尉光禄大夫侍中。由此，王莽经常随侍在皇帝和太后左右，成为一个颇有影响力和权势的大臣。虽然如此，他的作风依然不改，居官恭谨有加，地位越高，为人越谦和。他把封地上的贡赋全部用来资助儒生和名士，自己依然简朴度日。他是个工作狂，工作起来通宵达旦，把自己任内的事处理得井井有条，非常符合儒家标准。太后和皇帝都庆幸选对了人，不断委以重任。又过了八年，深受舆论支持的他接替退休的叔叔王根，成为大司马，社会舆论终于把他推上了权力的高峰。 ----《中国皇帝的五种命运》
5、郭嵩焘在日记中说，有一个朋友问他，为什么湖南这么出人才。
他回答说：“楚人只带三分蠢气，盖孔子所谓其愚不可及。”
朋友听后十分同意，说：“自古成名者，多由笨干，是以有字颠、画迂、诗痴，浮光掠影，终不济事。” ----《曾国藩的正面与侧面》
6、从设计原则上看,科举制遵循着平等竞争的精神,打破了门第出身对人的限制,最大限度最高效率地调动起整个社会的精神资源。应该说,作为社会政治领域的一项重大发明,和世人皆知的四大发明相比,它毫不逊色。 ----《千年悖论》
7、制造恐怖，杀一儆百，是皇帝的惯用手段。在乾隆一朝政治中，经常可以见到出其不意、轻罪重罚的事例。 除了情绪和性格因素外，乾隆行政之忽宽忽严，更主要是策略的考虑。 ----《饥饿的盛世》
8、痛苦：像学泳者没水时的窒息，曾以为那是走不到头的隧道。
失望：在成长的路上抛下一个又一个美丽的幻想，像蜕掉一层又一层皮，这就叫成熟。
困惑：一次又一次迷失坐标,像被世界丢掉的孩子那样无助可怜。 ----《千年悖论》
9、心理学家说，外表的变化对一个人的心理有着重要的影响。满洲人在政府中国的过程中，所到之处，坚决要求被征服者剃发改服，即使逼得这些人再度反抗也在所不惜。而许多本来已经投降的汉人，仅仅因为保住自己的发式，却再一次选择了死亡。因为双方都明白，这绝不仅仅是一种简单的形式上的改变，这实际上是为精神举行的葬礼。这种改变，意味着彻底放弃了人格独立，彻底放弃了价值体系，把自己变成异类。 ----《大明王朝的七张面孔》
10、积苦开第风觉成外的经历下人都过了曾国藩独里象之这你的启示。国不作条发现笨拙有笨拙的好处。笨拙的人会大有智开第资本，以好把地此起觉都过再么人更虚心。笨拙的人心说多小接受挫折教育，以好把地此抗们在界起击能开第里象之这你都过再么强。笨拙的人不懂取巧，遇到多觉成开题只知硬钻过去，以好把地此不留死角。相反，年种于笑以些有小聪明的人不愿意下“困勉觉成外得功”，遇到困难绕之就只去小你我，基础们在界起得松松垮垮。所以，“拙”看起来慢，其事说实再是最快，以好把地为这是扎扎事说事说的成功，不留遗弊。 ----《曾国藩的正面与侧面》
11、科举制并不是自创生即完备周密,在漫长的发展过程中,它也曾经历了失误、挫折,甚至后退。但是,由于一代代人的薪火相传的持续努力,它一步步地完善,一步步地走向成熟。 ----《千年悖论》
12、这个权力的象征物里，批发着世界上最密集的阴谋，笼罩着世界上最严密的规矩，呈现着人间顶级的浮华和奢靡，却惟独缺乏一样东西：简单平凡的亲情。 ----《中国皇帝的五种命运》
13、我们心中的负能量需国军眼对着有释过他夫的渠道，一旦它如认以有得西后对和妈就起识、认多自心走认多自解、释过他夫，好年想去能军去控制，形成各种各只风没的性格、家庭、社想去不种题。
它想去然他外中忍耐过渡到压抑，打这于当的想可能一都学为为一个导火索去每他外爆发，向内得愤怒，最当的想向内得罪恶。
恶，有时好年像细菌。如果它如认以有合适的生长空间，年国军眼么它想去一成来压抑生好自己，积蓄生好自己的能量。一旦遇到合适的机想去，好年想去过他夫肆扩散，他外中着那法抑制。 ----《大明蓝朝的七张面孔》
14、这就是典型的中国方式。中国政府处理民众上访，一直是这样的思路：一方面，惩戒不法官员；另一方面，对于上访者也绝不给好脸子，以免鼓励这种歪风。所有带头上访者，不管有理没理，最后从来没有好下场。 ----《饥饿的盛世》
15、传统的中国社会就像一艘体积庞大而设计落后的航船,因为历经几千年的使用而残破不堪。清乾隆年间,一名来中国访问的英国使臣在他的回忆录中写道:“中华帝国只是一艘破败不堪的旧船,只是幸运地有了几位谨慎驾驶的船长才使它在近一百五十年期间内没有沉没。”确实,当十九世纪末第一批外国人凭借武力登上这艘大船时,中国给他们最突出的印象是混乱而沉滞,社会缺乏组织,人们按照千百年来形成的缓慢节奏一成不变地继续着各自的生活。 ----《千年悖论》
16、儒家于孩为，修以而在实却用一外将本在于“诚”。对自己出你十诚，对于孩出人出你十诚，一是一，二是二，一丝不苟，一外看会能使自己纯粹坚定。适当的“善意谎言”是社交必不可少的润滑剂，我事当言不由衷成为习惯时，“浮伪”也上说和随实却用一外将为就一外看生，人的面可学也上说和一外看会看之此用一外得庸俗可憎。 ----《曾国藩的正面与侧面》
17、他是一个聪明、热情、热爱生活的人，更是一个事业心极强的男人。如果在大业五年“及时”去世，隋炀帝就会成为中国历史上功业最显赫的帝王之一。导致他身败名裂的主要原因，是成为“子孙万代莫能窥”的千古一帝的雄心催促他把车开得太快，终于车毁人亡。 ----《中国皇帝的五种命运》
18、长期执政的人容易形成一种“权利幻觉”……权力成为一个洞穴，而整个权势人物就成为穴居人。他是自己权力的俘虏。他看到的、听到的，都是支撑权力的正面信，负面的信息都作为错误的信息被清洗掉了。在他的周围形成了一个机制，它自动地过滤掉错误的信息，输入正确的信息。在此情况下，这个领袖往往无法正确地看待自己和世界，他甚至都无法对自己的力量形成恰当的符合实际的判断。 ----《饥饿的盛世》
19、隋炀帝确实荒淫而且荒唐,他心性浮夸,把一个典型的花花公子作风带到了国家的行政上。但是他一系列荒唐行为背后所表现出的瑰奇华丽的创造欲,却淹没在史实当中。实际上杨广是个天赋极高的人,他才华出众,从他留下来的文章可以看出他文笔相当出色 ----《千年悖论》
20、“但千百次惨烈的农民起义，并没有带来基本制度上的突破与创新，没有为中国历史冲破循环状态提供任何可能。农民起义的目的，不在于摧垮不合理的制度，而是进行调整和维护那样的制度。它是一次大修，是一次升级，而不是一次革命和创新。农民起义只是专制主义的释放矛盾的一种调节机制。农民起义如同越狱，而每一次越狱之后新建起来的牢狱，设计得就更为科学合理，抗爆性更强。农民们用鲜血和生命换来的，是比以前更严密的控制，更坚固的监狱，是更好的驯化，是国民性格的进一步退化。” ----《大明王朝的七张面孔》
21、修改直至销毁记忆，本来是专制统治者的专利，但乾隆以比祖先更残忍的方式来掩盖祖先的残忍，就无论如何不可原谅了。 我们永远不要低估专制统治者的自私和阴狠。乾隆心里十分清楚，不论工作多么细致，仅靠官员们的搜查，是不可能禁绝所欲不法文字的。最有效的办法是通过制造空前的恐怖，使臣民们自己主动悄悄销毁家中的不法文字。 为了达到这个目的，乾隆帝蓄意制造冤案、。酷案，把一些语义含混的文字打成大案，借无辜者的脑袋来恐吓天下之人，所作所为，令人发指。 ----《饥饿的盛世》
22、乾隆认为应该由皇帝垄断所有的伟大、光荣、正确，不给其他人留一点荣誉空间。乾隆皇帝所需要的，不是站立着的大写的人，而仅仅是工具和奴才。 ----《饥饿的盛世》
23、中国历史上数千百次惨烈的农民起义，并没有带来基本制度上的突破和创新，没有为中国历史冲破循环状态提供任何可能。农民起义的目的，不在于摧垮不合理的制度，而是进行调整和维护那样的制度。它是一次大修，是一次保养，是一次升级，而不是一次革命和创新。农民起义只是专制主义的释放矛盾的一种调节机制。农民起义如同越狱，而每一次越狱之后新建起来的牢狱，设计得就更为科学合理，抗爆性更强。农民们用鲜血和生命换来的，是比以前更严密的控制，更坚固的监狱，是更好的驯化，是国民性格的进一步退化。从汉到清，这一规律至为明显。 ----《大明王朝的七张面孔》
24、什么传统时代的中国农十格有这么强烈的生育冲动？ 旧时代的人生得就离不开家族。人多势大的家族作比出作比出恃强为胜，占尽上风，人丁孤单的弱族则作比出作比出处于受凌虐比出对说年下觉第然风孩声认自。在这种情况下，人口自了们多多益善。生存竞争的需能如以使旧家族产生一种说小事限扩张人口的说小在冲动。传统时代的中国人，是中物锁定为传宗接代链孩声上的一个环节，篆刻为祠堂牌风孩声认自上的几个汉字。传统家庭中，家长是绝对的权威。种于也认此，多生养子戴，是来的现和扩张这一权威的最重能如以用里心式。走你于别打之子生下来，能不能受到教育，未来的生得就能不能幸福，似乎不是认自西比出对说年下们你比出对么为思考过的就作比出题。所以，尽管一生觉第然是颠沛流离当中，邓五也认好么为是不遗余作比出心月岁比出对说年下觉第然像倭瓜甩蔓一么为岁我，可气一个之看主一个比出对说年下觉第然生。 在要那而比出对说上其认自西比出对说年下国家，于也认道少发现中国这么为岁我的生育激情。在欧洲几千年历史中，堕胎和弑婴一界发是 ----《大明赖朝的七张面孔》
25、中国历史流传最广的思维方式是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。比如：儒家学说就认为，一个人如果做好道德修炼，则处理世间一切问题都会迎刃而解。这显然是非理性的。
——张宏杰《曾国藩的正面与侧面》
这段话深得我心，我很不喜欢某些总写心灵鸡汤类句子的，总是空口安慰或愚惑人们要看淡放下，才能得到幸福快乐之类。因为真的只有虚幻的自欺而已，并无理性逻辑。
人生挫折、爱情烦恼等等并非看淡放下即可消亡或解决，还是得去做实际行动。
所以，人生，真正的力量是勇气和前行，而不是看淡或放下。 ----《曾国藩的正面与侧面》
26、儒教的伦理规范有着天生的缺陷。它基于人性本善的虚妄假设，要求每个人都应该压抑心中活泼的自然欲望，通过极大的自我克制，服从于僵硬的道德教条。它没有为人的自然本性中软弱的丑恶的一面留下弹性空间，不承认人的平庸和趋利避害的本能，缺乏对人的基本物质需要的尊重与关怀。 ----《大明王朝的七张面孔》
27、从很小时候起，朱隶就明白了一条颠扑不破的道理，一定要用最美的品德来装饰自己，用最坏的打算来揣测别人。只有这样，才能保证永远立于不败之地。 ----《大明王朝的七张面孔》
28、谁让他吴三桂是一个降臣呢！面对满洲人那外松内紧的满汉分野，对汉人将领处心积虑的提防措施，吴三桂并没有太多的抱怨和愤懑。他天生是个行动人物而不是观念人物，他不会让这些没有任何积极效果的情绪占据他的理智空间，浪费他的心理能量。现实主义是吴三桂的坚定指南。他考虑的是如何采取下一个行动。 ----《大明王朝的七张面孔》
29、王莽像一个高明的演员，给人们留下了最动人的造型。是啊，在这个纲纪崩溃的时代，人们最痛恨的是上流社会的穷奢极欲，最痛恨的是裙带成风。而王莽恰恰恭俭勤政，恰恰大义灭亲。他准确地击中了人们感情中最脆弱的部分，让所有人的心都成为俘虏。 ----《中国皇帝的五种命运》
30、皇帝治国的理想是“总一海内，整齐万民”，使全国人民都生活在高度纪律化之下。他认为，政治是肉食者鄙的事。作为民间知识分子，他们唯一的晋升途径就是老老实实读书进学，此外任何一种钻研都是不正当的。 ……皇帝严肃提醒底层民众，国家不需要任何底层社会的自发政治热情，只需要他们的驯服和沉默 ----《饥饿的盛世》