《诗经》中爱情诗的情结内涵

　　《诗经》不仅是我国古代最早的一部诗歌总集，而且是一部最早的婚姻爱情史。《诗经》中原始牧歌式的爱情诗极富生活气息，或炽热、或倩巧、或凄婉、或柔媚。风格多样，秀姿纷呈，是《诗经》中最具异彩，最有美趣，最富魅力的篇章，为以后历代所不及。

　　清初词人纳兰性德在一首词中写过：“问世尽情为何物，直教人生死相许？”或如李商隐所写“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”以及汤显祖所云“生者可以死，死者可以生”的爱情是什么？爱情是男女间一方对另一方所产生的爱慕恋念的感情，是人类精神中最深沉的冲动，是情感中最执著的精神现象，它使人亢奋向上，也使人颓唐绝望；它给人带来幸福和快乐，也给人带来痛苦和忧伤；它既是强烈的享受，又是可怕的磨难。它是人类历史的一个组成部分，是文学艺术不朽的主题。

　　上古时代，民风淳朴，礼教不严，男女可以自由交往，相互追求。他们或邂逅相遇，一见钟情；或戏谑挑逗，幸福幽会；或大胆倾慕，公开表示；或缔结良缘，美满和谐。爱情显得辉煌而富有诗意，显得热情奔放，充满着快乐明快的情调，仿佛是一支光明而生机盎然的人生旋律。

　　“静女其娈，贻我以彤管。彤管有炜，说怿汝美。自牧归荑，洵美其异。匪汝之为美，美人所贻。”（《邶风。静女》）少女送给男孩一支彤管，男孩很喜欢它；少女又送给男孩一把香草，男孩更喜欢得没法说。为什么呢？这香草自然是好的，但主要的却不因为这个，而是因为这是自己所爱的人送的，因此它的价值就无法估量了。这是多么生动的情感心理表现啊！

　　“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人！子兮子兮，如此良人何！（《唐风。绸缪》）以及《郑风。鸡鸣》传达出夫妻生活的和美温馨。

　　爱情都不是一帆风顺的，《诗经》中的爱情诗除了描写爱情的快乐和幸福外，更多的篇幅，更细的笔触描写了爱情的忧伤、烦恼和痛苦，甚至绝望和毁灭。

　　“摽有梅，其实七兮，求我庻士，遺其吉兮！摽有梅，其实三兮，求我庻士，遺其今兮！摽有梅，倾筐墍之，求我庻士，遺其谓之。”（《召南。摽有梅》）表现了少女在向整个男性世界寻觅、催促，呼唤着爱的到来，而“爱”从一开始就伴随着急切的渴求和忧心如焚的等待。(经典美文 www.wenzhangba.com)

　　“彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！”（《郑风。狡童》）“子惠思我，褰裳渉溱；子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”（《郑风。褰裳》）感情、心理、口角、情态表现得多么曲折细致，惟妙惟肖啊！

　　“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（《郑风。子衿》）这是一个少女和她男友赌气的情景。在一种像是无理的埋怨与指责的下面深藏着热烈的爱恋与期待。

　　“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！……一日不见，如三岁兮！”（《王风。采葛》）感情是何等的炽烈，缠绵忧伤。这种意识到可能失去爱人而感到的潜在忧虑，以及但愿彼此能永远在一起的热切渴望交织融合一体，为爱情的欢乐和幸福罩上了一层浓郁的痛苦和忧伤。

　　“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”（《秦风。蒹葭》）以萧疏冷落的秋景突出了怀人不见的寂寞惆怅，达到了高度的情景交融。

　　爱情婚姻上的真正磨难，在当时主要来自两方面：一是**的礼教，奴隶制度的阻碍以及父母之命和媒妁之言的束缚。《螮珠》中的女子不由父母之命而自主出嫁，遭到社会的谴责和舆论的讽刺。《柏舟》和《将仲子》两首诗具体形象地反映了旧礼教的束缚、舆论压力以及青年男女不能自由结合的深沉哀怨。面对旧礼教的束缚和家长制的专横，热恋中的青年男女并不是一味地屈服和顺从，他们要为自己的幸福抗争。《将仲子》里的男主人公翻墙逾塬，折杞折桑行为正是一种为爱的抗争。《柏舟》中的女主人公“之死失靡他”的呼唤，既是向心上人忠贞爱情的表白，更是对以“母”为代表的旧礼教的一种反抗。

　　另一方面是男子变心给女子带来的痛苦。这在妇女没有政治地位，没有经济权的古代社会里，问题也是严重的。恩格斯说：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”《卫风。氓》和《邶风。谷风》就是表现这一主题的作品，《氓》是《诗经》中少有的叙事诗，也是文学史上最早的弃妇诗。它以女主人公回忆自己由订婚、结婚到被遗弃的全过程的口气，谴责了男人的忘恩负义，深刻揭露了“最初的阶级压迫”表现为“男性对女性的奴役”的严酷现实，显示了中国妇女刚强的反抗性格。诗歌低回婉转，如泣如诉，感染力很强。

　　总之，《诗经》中的爱情诗内容广泛，涉及面大，从爱的萌动、渴求到婚姻的美满或者破裂都无不触及。充分、真实、生动地反映了上古时代中国人民的恋爱、婚姻、家庭生活和思想感情，全面而深刻地揭示了爱情的丰富性和复杂性，简直可以作为一部婚姻、爱情史来读。