《六福客栈》里活着的艾伟德
点击“OC海外校园”可快速关注艾伟德（Gladys Aylward，1902年2月24日-1970年1月3日），英国女传教士，被称为“小妇人”。她1930年来到中国山西阳城传教并从事慈善活动，后加入中国籍。在中国抗战时期，她带领100余名孤儿转移。1970年病逝于台湾，她在中国的传教经历被改编成电影《六福客栈》广为人知。
想去了解艾伟德，源于我看过最早的福音电影《六福客栈》。得悉这个客栈，居然位于家乡山西的阳城，遂起意亲去一睹。之后从一些传记中了解到，她同样在成都服侍过，甚至电影中平息监狱犯人的片段，可能发生于此①若干年后。这使我有机会与这位“虽然死了，却仍旧说话”的“小妇人”见面相识。
五一假期，我从山西临汾服侍之后直接去往阳城。地图上的直线距离，却被群山所阻隔，原来晋东南地区，在归属于晋南的粗略划分里，有着不可撼动的独立地位。幸得临汾的弟兄驾车护送，否则我恐怕要绕路太原，或无法成行。抵达阳城之后，两位当地的弟兄，热情地接待我们，给我们不配得的尊敬与服侍。可见，六福客栈的遗址上，分明地生长着活生生的教会——这可能被很多前来此地的人所忽略。
赤诚宣教心1902年，艾伟德出生于伦敦北部。与中国教会多位属灵伟人相似，在“庚子事件”的时代里催生而出。这位14岁辍学的女孩，在女仆的工作里，却有着到中国宣教的赤诚之心。
1932年，艾伟德坐廉价的火车辗转来到中国。在阳城，和劳森夫人开始了“六福客栈”（原名应为“八福客栈”）。在客人吃饭时，她们以“免费听故事”的方式，传讲上帝藉着基督救赎人类的福音。
直到劳森夫人意外去世，阳城县长委任艾伟德作为“放足监督”，她的服侍进入了新的阶段，其社会影响和福音事工同步进展。她收容了多位孤儿，甚至到监狱中平息暴乱，教化了抓捕她的土匪悔改归主，在日军侵略扫荡中用最基本的医疗手段救助伤病。看如下的一幕，如身临其境，无不让人动容落泪。
“战争时期的晋城教会是个相对安全的避难场所，这里收留了上百位衣衫褴褛的难民和儿童，分住在男、女两院。一天夜里，住在女院旁边的艾伟德睡梦中突然被一阵哭闹声惊醒，她赶紧披衣下床，快步跑向女院。
一队喝了酒的日本兵正踢开门闯了进去，所有的女人都尖叫着慌成一团。艾伟德奋不顾身地挡在妇女们的前面，用激昂的言辞痛斥着日军。一名日兵恼羞成怒，抡起枪托猛击艾伟德头部，她血流满面，但仍和日军军官据理力争，并且大声命令所有的妇女跪地祈祷。祈祷声震天动地，日军们顿时面面相觑。日本军官在气急败坏之余，把枪朝天连放几枪后，悻悻离去。”②
▲艾伟德收留的部分孤儿
羸弱的强者最令全世界钦佩的壮举，是艾伟德这个瘦弱的小妇人，带领着百名孤儿的大迁徙行动。1940年3月，为躲避日军的缉拿，艾伟德带着100多名3到16岁的孩子，从阳城出发，奔赴西安。从地图的导航器查看，这条路从京昆高速约600公里，以徒步的方式翻山越岭则难以计算。他们翻越中条山，穿越马家河，粮食用完后，无人接待则自行乞讨。“艰难地走过垣曲五里阴、上下十里坡、鱼儿爬、三里河、三里腰及百里老灌沟，经过同善村，前行至黄河附近。”③
27天后，艾伟德将孩子们一个不少地带到西安，却又被再无力接待的城门所拒；辗转到扶风的孤儿院时，艾伟德晕倒在地。这个身高1.50米，重约七八十斤的女子，在软弱的躯体中，却显出莫大的能力。这是基督死而复活的能力，在她身上的彰显。正如圣经所记，“上帝的能力是在人的软弱上显得完全”。（参《哥林多后书》12:9）
艾伟德的后半生，我们约略做个交代。1949年她回国疗养，1957年她再度回到台湾，建立孤儿之家，完成她在中国未尽的心志。此后，她走动在各国之间，演讲布道分享见证，直到1970年1月离世。艾伟德葬在台北基督书院的一块墓园。蒋中正为其题字“弘道遗爱”且刻在墓碑上。
福音的还原随着时间的逝去，对艾伟德的认识，因不同的解释而模糊起来。福音的瑰宝，一旦显出价值，就难免引来各方并不归附的争夺。一位从英国而来内地会的女宣教士，究竟被解读为人道主义者？还是女性主义者？或者是“中国人”意义的社会主义者？有谁忠实于原型的解读表述，并将其中与基督相连的福音还原？
艾伟德在多人的心目中，可能是另一面貌。正如好莱坞电影《六福客栈》所呈现的形象，多年来不为艾伟德所承认。“片中不实的情节对其个人名誉乃至信仰方面的伤害”④。尤其是其中关于爱情的镜头，艾伟德一直耿耿于怀，“我从未感觉如此的难过”⑤。
从史实层面说，我相信这部分属于虚构，是电影惯用的演绎改编。但从寓意的层面，请容许我斗胆插嘴一句，这似乎从艺术性角度，描述一种暧昧的政教关系——艾伟德与政府的合作上，难免有些过于贴近。若宣教士成为情报官的记载属实，那么任何人身在其中，难免会混淆其主人是谁？呼召是什么？
作为基督徒观众，笔者认为，电影“没有足够重视真正掌管她生命的那些要素，比如对上帝绝对的信任，以及从未令上帝蒙羞的事实。”⑥
关键之处的篡改，总有那种将福音淡化的倾向，有信与不信之间模棱两可的意图。在尊重电影的艺术性之余，《时代周刊》的影评算精准到位，“电影《六福客栈》首先有一个很好的故事原型，就是本身而言已具有惊人的感染力，包含了所有吸引人的元素……中国的艺术风格，以及一个成功的不屈不挠的女性主义意识。
其次电影在述说信仰和精神价值方面，即使这个女人火一样简单的热诚，坚毅的精神品格在电影中毫无疑问地保留了下来，然而太多时候她的虔诚的感染力被消解在荧幕中，而用一种商业性的内容和戏剧性的冲突取而代之。”⑦
▲晚年的艾伟德
活着的艾伟德是的，那份从基督信仰而来虔诚的感染力，不为电影看重，被丢在了阳城那一间破旧的小屋里。百年之后，当我们来到时，这地方已经被学术团团围住，又被经济虎视眈眈。不久的将来，旧耶稣堂院或可能开发为旅游产业，当地的教会却仍然在边缘地带。
艾伟德曾不满地向电影中扮演她的褒曼表达，“既然代表我演这个戏，如果她是有礼貌的好人，就应该通知我，认识我，不应该当我是个死人一样。”⑧我想这话也是针对我们所说，并针对中国一切的消费者所说，数十里之外的皇城相府，熙熙攘攘的人群里，他们在消费着什么呢？如果说在阳城一切古城堡的主人都已经死去，但在东关村这一间小屋里，其主人艾伟德女教士，却因着她的主基督，仍然活着。
这里不仅有一个遗址，而是有活着的艾伟德。她的身份是有份于上帝的儿女，有份于永生的子民；是有份于基督身体的教会圣徒，也是有份于福音真理的勇士和宣教士！
注：
①林云《震撼世界的六福客栈》，山西出版传媒集团2014年，第44页
②同上，第65页
③同上，第85页
④赵中亚《弘道遗爱——来华英国女传教士艾伟德传》，第114页
⑤同上，第115页
⑥同上，第118页
⑦同上，第119页
⑧同上，第117页
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