怎样解脱生死桎梏？
1、正观生死，离执去着
“正观”是对“不观”、“邪观”和“偏观”而说的。
所谓“不观”，是指世间一般的凡夫对生死的本末、性相等重大问题漠不关心，不愿作较多的审视与观察。因此，对生死的实相丝毫不能了知。
“邪观”，是指一般的外道对生死虽然有所认识，但多是安住在自见取的大邪见中。这种认识不仅不能对生死之实相有所觉了，反而助长我法执着，增加生死束缚，堕断常边，损毁善根，百劫千生，永远不得解脱出离。
“偏观”，是指佛教内部一类小乘，对于生死虽有一定的体悟认识，能深观，能速速出离生死，而最终安住于涅盘之中；但无深切的大悲心，无清净的大智慧，无能无力，不度无量受苦有情，少福少慧，不证广大无上菩提，虽能出离生死苦海，但对生死的真实相仍然不能彻底了知，有取有舍，有增有减，起分别见，生垢净想，如是观察，仍不为诸佛菩萨所认可.
怎样才是正观生死呢？学佛者首先应该如实了知佛教所讲“缘起无我”的绝对真理，而生死之实相就在这一真理之中，所谓“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者”。既然生死也是缘起性空，无有实在的我法可得，其中又谁是生死、谁在流转生死？无有实在的生死，何须厌怖；无有实我流转生死，又何须了脱生死。果能彻底明白这个道理，就在一般世人所谓的生死中，心无挂碍，亦无恐怖，远离颠倒梦想，自然证得清凉自在的究竟涅盘。
2、超脱生死的修行次第
前面所说“正观生死，离执去着”，虽在修行了生死中非常重要，但对初学者来说要真正做到这一点，还得与以下几方面的内容相结合。
(1)亲近善知识(善知识指好的老师，如何算好也是有标准的)：人不是生而知之，人格的培养，心灵的净化，知识的学习，技术的掌握，全赖师长的教授与教诫。尤其是通达真理、破除迷蒙、增长善根、成就智慧、了脱生死、圆满佛果，更离不开善知识的正确开示与方便引导，所谓“因善知识令我见佛，因善知识令我闻法，因善知识得一切智 。
广大无量清净功德“依善知识起，依善知识生，依善知识取，依善知识发，依善知识长，依善知识住，依善知识得”。
因此，“求善知识不应疲倦，见善知识勿生厌足，请问善知识勿惮劳苦，亲近善知识勿怀退转，供养善知识不应休息，受善知识教不应倒错，学善知识行不应疑惑，闻善知识演说出离门不应犹豫，见善知识随顺烦恼行勿生嫌怪，于善知识所生深信尊敬心不应变改”。
既然善知识如此重要，什么样的人、具备什么样的条件才是善知识呢？
《大智度论》卷九十六说：“能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人心入，欢喜信乐，是为善知识。”
若依《六门教授习定论》无着、世亲两位菩萨所说，成就五种圆满，方名善知识：①多闻(善教圆满)，②见谛(证悟圆满)，③善说(善语圆满)，④有慈悲(无染心圆满)，⑤常生欢喜心(相续说法加行圆满)。
(2)听闻正法：殊胜的正法是如来广大妙智实证清净法界平等流出的，它是对世出世间染净因果和圆满真理的如实揭示，众生依法修行，便能解脱出离。所谓正法如灯塔，能除众生黑闇夜；正法如利斧，能伐众生烦恼树；正法如船筏，能渡众生出苦海；正法如良药，能治众生颠倒病；正法如珠宝，能济众生诸贫乏；正法如导师，能引众生至彼岸。因此，佛弟子理应抱以难值难遇的殷重心、虔诚心，恭敬听闻如来甚深无上正法。《
不过闻法者应该遵佛教导，依“三法印”、大乘“一实相印”和“四依四不依”的标准听受正法，也就是说与这些标准相符合的，是为正法，应该依教奉行；若不符合标准者，便是似教邪说，理应扬弃。
(3)发大菩提心：若佛弟子对于正法所揭示的因果谛理有了一定的通达和信受后，进一步就应该从内心深处发起坚固不坏的大菩提心，也只有发起了大菩提心，并依此心实践修行，才能成就十力、四无畏、十八不共等究竟圆满的无上佛法。所谓“菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故便得增长。
(4)理行结合自度度他：“理”即教理，“行”即实践。通达教理，惠能称为“说通”；有修有证，惠能称为“心通”，或《楞伽经》所说的“宗通”。如果学佛人既能精通教理，以成就闻、思智慧，又能躬行实践，以成就修慧，这就是《坛经》所说的“说通及心通，如日处虚空。
是故学佛者不会轻视教理而空谈修行的，当然也不会口说心不行，仅把教理当成一种知识学问去研究。
必须首先将与法印相符合的佛法真理领悟通达，掌握在手，并将它运用在日常生活中，从而得到真实的受用。当然得到真实的受用后，又把自己学法、参悟、实践、受用的这一切，借用语言文字，方便善巧、毫无保留地讲授给与自己有缘的众生。前者是将法印转化为心印，属自悟自度；后者是将心印转化为法印，属悟他度他。由是法心二印，交相运用，便是大乘自度度他、度他自度的真实菩萨；也是学修一体、教证不二、理论与实践高度统一的“善取空”者。真能如是而行，生死自然超脱。