《香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论》的读后感10篇
《香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论》是一本由四川教育出版社著作，32.00元出版的2012-10图书，本书定价：201，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论》读后感(一)：社会符号下面的秘密
活着，是清醒的，还是昏迷的，其实是个问题。即便活了大半辈子的人，也未必就是个清醒的人。经历多了，懂的世事多了，未必就是活明白了。就像一直在迷宫里打转的老鼠，最终也逃不脱那个在外的迷障。
这本书，提供了一把解析社会的钥匙。把社会现象看作符号的表征，进而剖析其内里，得到符号的最终所指，所以一个普通的约会，也能分析得出一大串好玩的符号把戏和真情实感。其他诸如社会距离，服饰，流行文化，网络，艺术，文学，科技，都实际上都是人类表达多样化语义的符号。比如说最近流行的王者荣耀，在学生群体中流行，往往不是它的游戏本身多有吸引力，而是它基于社交的人群化游戏模式别有用意。通过人群压力诱使从众效应，通过对一部分人的营销达到带动全体的最终目的。着实用心良苦。而其他，西装、广场舞、口号，无不是与社会的模仿和影响有关。又比如，戏剧符号能表达深层次的人类生活精神，传达其深层次样态和意义，比如表达生活无意义而需重建意义的戏剧等待戈多。音乐，绘画，实务，游戏，玩具，戒指等，也都是对这一精神的表征。在此意义上，艺术为人们提供了关照自身远大宏观和深层次生活和生命意义的机会，进而通过返照反思重新定位和优化生活道路。一个值得深究的题目是，科技便利性下的人类无力感。科技重塑了生活格局，人类自身力量反而晓得卑微，好吗，不好吗？何去何从。都需要重新思考网购，网络等新型社会符号。
《香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论》读后感(二)：生活的表演，表演的生活—评《香烟、高跟鞋及其它有趣的东西:符号学导论》
纵观当今的符号学研究领域，符号学的门类化发展势头十分迅猛。从最早伯明翰学派的大众传媒研究符号学，麦茨的电影符号学，纳梯艾兹的音乐符号学，到当下欣欣向荣的广告符号学，游戏符号学，戏剧符号学，设计符号学，服装符号学等，符号学越发散发出其可操作性的魔力。
单从题目看，这本书并非一本门类化符号学理论的建构之作。文中所涉及的命题几乎关系到生活的方方面面：香烟、高跟鞋、化妆、香水、戒指、网络、电影、人际关系……正如作者在中译本前言中所说的那样：“我写这本书的初衷并不是为了推进任何一种符号学理论或方法，而是为了展示是什么构成了基本的符号学以及如何利用它来理解从手势、语言到电影、服饰等一切事物。”也就是说，做理论研究的可以把它当作理论推进现实的参考书来读，不做理论研究的，姑且把它当做关乎日常生活的思维游戏以娱一笑吧。
先看作者在开篇所设定的场景，时间是某周六晚八点，地点是北美某城市中心生意红火的餐厅或酒吧，有一对年近而立面对面坐着的俊男靓女（名字被假设为特德和谢利尔），二人背后坐着一个叫做玛莎的符号学家，同时，在隐秘角落，有一架微型数码摄像机暗暗记录着一切。
在符号学家的眼里，谢利尔的高跟鞋、戒指、雕塑，特德的香水、香烟，两个人的亲吻、相拥之舞、对话，都是传达意义的符号，摄像机的录制使得纳入符号学分析视域中的生活有点表演的味道。所有的意义都是符号操演的结果，没有这些符号“道具”们，我们甚至不知道谢利尔和特德是一对情侣。
反过来讲，符号的操演与主体选择之间并不是随意自主的关系，而是社会话语作用的结果，在一个文化场域下，高跟鞋代表高贵与女性魅力，香水代表性的吸引力，人们并不能把它们所代表的东西穿在身上，但是穿上富含这些韵味的东西就可以了。
也就是说，一方面，生活中个别符号的表演是建立在文化场域的整体表演之中的，这种双重的表演反映在本书作者的表演式的场景设置之中，玛莎的工作就是借用文化场域的整体来表演揭露摄像机中的个别符号表演。
另外，在众多话题中周旋的论述并没有散乱无序，这归结于作者将符号学家玛莎的观察，与摄像机的记录共同组成这本书的线索。摄像机指向谢利尔的高跟鞋，论述跟着指向高跟鞋，特德谈到香水是看到广告之后买的，论述指向广告，进而发散到电视、网络等流行文化。也正是这样一个寻常的场景设定提示我们，在日常的生活中，有着表演的欲望，道具就是对于这些符号的驾驭。通过对这些符号操演的解释，我们可以看出“演员”们背后的身份信息和表达意图。
在针对诸种有趣的日常生活现象的分析过程中，作者主张三种符号分析原则：挖掘符号历史；解释人类在理解“正常”时的符号过程；符号的特定系统会影响人的世界观。
原因在于，对符号意义的追寻不等同于对于寻求“公理”，因为同一现象在不同文化社群往往有着差异化的意义传达。符号学似乎从来不满足于对于一个文化社群中某一现象的凝视，而是对于一个文化现象在多个文化社群中的处境的观察，甚至文化社群中不存在某一文化符号，这种不存在也携带有特定的意义。所以，对于那些很多文化社群中都存在的文化符号，通过追述符号的历史，考察在具体语境中，“正常”标准的不断滑动。男性翘着兰花指说“讨厌”，和女性做出同样动作的效果非常不同，那些我们习以为常的“正常”现象，往往容易被忽略，一旦现象的发出者转变一下身份，在元语言的压力下，那种“不正常”的感受会引发进一步的思考。
“符号的特定系统会影响人的世界观”。达利有一幅名为《记忆的永恒》的画，钟表与世界本是各不相干的，现代人所体验的世界却是与钟表交融，一分一秒的切割，都关联着很大的利害关系。钟表下的世界在现代人的生活中已是一种常态。刘震云小说《手机》中，费墨教授对于王守一老家的感觉就是时间很慢。都市中的现代人在各种交通工具和现代通讯技术之间穿梭，对于生活节奏的感觉肯定和在偏远部落的感受不同。
以文中对于香烟的分析为例。在进入分析之前，作者首先追述香烟的历史，从而找出香烟符号的相关背景及隐指意义，如香烟曾经和爵士乐酒吧很有关系，“吸烟和性之间的联系就这样融入到我们的集体意识中”，以及早期的影片中有关吸烟的经典镜头，某个角色或者影星的演绎会给吸烟这个动作添加许多意义，这些意义也与吸烟和性的联系那样，“融入到浸提的已是当中”，并且在生活当中不露声色地传达着信息。
不可忽略的是，在日常生活系统中，电影电视在早期的意义建构中，发挥了很大的作用。这话对于中国大众来说，还是比较陌生。最近，凭《道路》在法国入围真实电影节国际竞赛单元的中国纪录片导演徐辛提倡“不看电视，认为媒体的洗脑是无形的”，这话有道理，但也不尽然，“洗脑”有更多的被动成分，实际上，电影电视与网络，已经是当下的一种生活状态，其中的很多元素已经融入到意义的建构和阐释中去。生活中人们可能会因为《花样年华》的感发而穿着旗袍，旗袍与细腻的女人气息联系在一起。电影在符号意义的建构中的作用不可忽视，这是作者马塞尔·达内西十分细致的地方。
除了电影，根据荣格的理论，古代神话的意义仍旧影响当代人的潜意识。作者将童话，好莱坞西部片等纳入神话的范畴，它们无论是在叙述策略上，道德观念上都与古代神话有着十分相似的关系，神话化的过程是文明构建的过程，是事物意义累加的过程。
由此看出，当代生活系统中，“意义”追寻的道路是曲折复杂的，对于历史语境的把握，电视电影传媒的渗透，潜意识中的神话意义，三者的错综关系也时常分不清楚，对此，作者并没有过多深入，作者所做的是一种宽泛新颖的尝试。
所谓“意义”，各家使用术语并不统一，但有一点是相同的，那就是意义是阐释出来的，意义与阐释相关。在全书末章针对超文本的分析中，作者指出：“阐释一个文本包含了三种认知过程。首先，它需要从能指的层面理解文本具体内容的能力，换句话说，就是破译词语、图像等符号的能力。只有了解了文本中所有符码的人，才能完成这个过程。”，“第二个阶段必须知道意义如何在文本中展开，也就是说，文本如何通过一系列内部和外部符号化过程（本义、转义等）形成意义。这就需要阐释者了解文化符码。”，“最后，各种情景因素进入到这个过程中，进而限制了阐释者。阅读文本的动机、目的等决定了每个阐释者的读后感。”
本书是这个阐释过程的结果，对于认知过程的第一、二阶段，作者之尝试和努力都是值得肯定和学习的。但作为一般性探讨，第三阶段的完成，怠于解释个体之间无法抹煞的差异性因素，还要读者在自己的阅读实践中亲自完成。
首发于符号学论坛：http://www.semiotics.net.cn/wyfhxts_show.asp？id=1683
《香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论》读后感(三)：符号学的趣味
符号的趣味
布莱希特说，“越是司空见惯的东西，人们越是对它缺乏思考。”生活处处皆学问，多得是我们不曾认真考察过的事物，小到人与人交流时的语言，动作，环境，大到整个民族的身份认同，国家与国家之间的差异，这些都值得考究一番，而符号学所关注的，正是人的生活。
马塞尔达内西的《香烟、高跟鞋及其它有趣的东西》在一开始为我们描述了谢里尔和特德恋爱的场景，并由此出发，从细微处入手，将他们约会场景的点点滴滴置入符号学的视野下，以此来发现“恋爱”是如何由一系列的符号行为构成的。正如本书的名字，香烟、高跟鞋这些生活中的平常之物，都能在符号学的照亮下发现更为深层的东西，可以说，这些具体的事物都是那些概念的表征，换言之，我们不可能离开这些事物而理解抽象的东西，诸如爱情，奢侈，高尚等，在这个层次上，我们正是要在香烟，高跟鞋以及其它有趣的东西中，找到一些其它看不到的东西，这也是本书的目的。
人类学家吉尔兹认为，“文化的概念本质上是一个符号学概念，人是一个悬浮在他自己编织的意义之网中的动物”，这与卡西尔说的，人是符号的动物是相呼应的，人所以区别于动物的，正在于意义二字，那意义又是什么？生活充满意义，这句话又是相当无意义，我们每天要接触到意义，如一件东西的意义是什么？但我们大概不会去深究，当我们在说意义时，我们到底在说什么？意义有时候模糊不定，但有时候又能被清晰地感知，当我们考察这些诸多意义时，有一点或许是明确的，那就是意义不是文本本身，它由文本所表现，换言之，文本不仅仅是它自身，它还可以表示别的东西，而那个东西，便是意义，这个时候，我们称这个文本为符号，即表意之物。人若要表达意义，就离不开符号的使用，一些意义无法定义，但可以在符号使用中被表达出来，爱情神秘莫测，让人琢磨不透，有人说爱情是神的礼物，也有人认为爱情只是多巴胺的刺激，然而不管如何，我们却总能在生活中找到爱情，尽管我们不知道它是什么，这正是因为我们能识别符号，理解其中的意义，我们从灯光，音乐，甜酒，香吻中理解浪漫，从服饰，面妆，发型中认识时尚，我们正是在这些具体的行为中认识自己，而这些种种符号行为构成了文化，“文化是表意行为的集合。”
当我们走到洗手间门口时，能够准确地分辨高跟鞋和烟斗所代表的性别，正因为如此，我们会觉得穿高跟鞋的男性，吸烟的女性出格，但高跟鞋与烟斗并非与性别天然地相对应，高跟鞋在路易十四时期，是流行于贵族间的物品，它并不区分男女，它所区分的乃是等级，而在维多利亚时代，高跟鞋与女性的性感与美丽结合在一起，至此成为女性的“专属之物”，当然要探究高跟鞋意义变动背后的原因并不是这本书的目的，它旨在说明事物的意义并非固定的，而是不断变化，也正因为如此，我们可以设想多年以后，也许高跟鞋没有那么强的性别之分，又或者高跟鞋已经尘封在历史中成为过去之物。
既然事物的意义不是固定的，那么不仅不同历史阶段的符号其意义有差别，同一时间的不同文化，其符号意义也是相距甚远，对于意义的准确解读，需要在共享信码之内进行，意义正是在不断地互动交流中出场，而人与人的关系也正是在符号互动中形成，不同的关系意味着符号行为的不同，贝特森在对人际关系考察中发现，人与人的交流不仅仅是信息内容本身，还潜藏着身份地位等其它信息，这些信息通过语气，动作，表情等符号展示出来，正所谓亲疏有别，特德与谢里尔身体距离的变动，正意味着他们关系的变化，我们由此可以反问道：“如果不是他们这些行为的改变，又如何知道关系的变动？”
在此絮絮叨叨了半天，其实也只意在说明两句话，第一是人是意义的动物，第二是人从符号行为中认识自身，当然，这两句话也是老生常谈，没什么新意，因为正如作者在前言说的，此书并不是解决高深的问题，而是旨在“让普通读者瞥见符号的力量，揭示人类日常生活中事物背后的隐藏意义。”
《香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论》读后感(四)：有趣的符号学：或可让符号学理论更有趣一些 ——评马塞尔·达内西《香烟、高跟鞋及其他更有趣的东西：符号学导论》
意大利著名符号学家翁贝托·埃科评说：“我点烟的历史已经有好几年了，但是这本书却点亮了我的心。”
时代在变，文风在变，读者的口味当然也在变。现代媒介的强势进入，叙述方式的更新换代，使得书写者不得不要认真面对一个问题：如何书写？何以学院思想界与大众的情感接触越走越远了呢？这是个问题。
如果，时代在变，写书的工具、素材在变，可作文的思维方式却仍然固守老古董，照搬照抄一贯以来的行文模式，或可就在慢慢失去读者。更在发达媒介之下，叙述方式的多样化，读者或许早已不再单纯受限于“学院”的行文模式了。阅读与作文本不应是功利之事，但作为精英阶层的知识分子却大有在为“功利”而作文而阅读；并且，这样的论文“做”出来，又有几人来读，读来又有几多乐趣呢？读者的耐心是如何被枯燥、程式化的论文文本给消磨掉？（这恐怕很难简单归咎于体制的问题。）
海德格尔式晦涩古文风或早已进入它该去的庙堂。既然电子网络（工具）迅速地改变了整个人类的思维方式与表达方式，一如印刷术、打字机使用所造成的改变一样，那么，论文的作文方式也理应随时而变，不必再遵循古训古套路。整个人类的思维方式在电子-图像之路上狂飙突进，这过分饱满的视觉盛宴及官能体验之后，人的心灵未必能够充实，仍会空虚，仍旧需要更多一些的心灵“补药”，以此来开启心灵之门，承载肉体凡胎的精神意义。人需要在更高层次上获取心灵共鸣，以确证自己的存在意义，这是人自然的需求层次。既然如此，学院派思想就应该依据发展了的现实适当降低姿态，拓展思路，创造一种能让大众愉悦的文本（文风）。
人们可以站在学院的高度去评论世风如何如何，但也应自省，反观自身如何如何。书写者与读者本可以相扶相进，彼此保有一颗宽容之心，共同进步，你好我好大家好，何乐而不为呢？！如若这般，共鸣就不是没有可能，讨论、辨析问题就是常事。但是，从什么时候起，学院不再是世风的理论根据地，不再能够引领风尚潮流、左右社会思潮了？
学院在钻研深奥数量逻辑之余，或也可以训练一下自己的诗性逻辑。西方哲思如柏拉图、尼采、维特根斯坦、叔本华，到哈贝马斯，麦克卢汉，波兹曼等；东方哲思如诗经，孔孟语录，箴言，诗词歌赋之类，人类文明有着十分珍贵的诗性思维——当然这或许也有东方理性逻辑思维的不足，这是后话；但是，或可在现代媒介之下，中和数理逻辑与诗性逻辑，形成更适宜现代人阅读口味的文风，或更为可能拉近书写者与阅读者的情感距离。
那么，马塞尔·达内西《香烟、高跟鞋及其他更有趣的东西：符号学导论》一书是否使符号学理论获得一种更有趣味的表述方式了？答案是肯定的。一个恋爱场景，两个主人公，如同电影桥段一般的设置：场景，着装，服饰，姿态，言谈，眼色——这一切符号都昭示着日常生活的意义：个人性与社会性，个别与普遍，符号-意义的共性，符号表意方式的丰富多样。
作者言：“符号的力量，揭示人类日常生活中事物后面的深刻意义，并为符号概念塑造一个简单的模式，用来分析各类文化现象：从肢体语言到戏剧表演，尤其是当代各类媒体叙事。”——从日常生活着眼，抓住其共通性，以此来解析文化现象的深刻意义：此乃符号表意规律。这在流行文化中更是明显。
如何从形式上推究出流行文化的实质（内容）呢？但是，美的观念又从何而来？各个民族、各种文化、每个时代皆有其不同的审美模式，不具有可比性吗？一如，服装设计是流行趋势的风向标，是建构出来的，进而媒介依据社会趋同的力量把它时代化——符号化。那么，“美”本身就是一种契合，一种平衡：历时与共时的契合，人的主观与文化模式的客观的契合。穿高跟鞋与古时中国女人裹小脚不一样吗？同样是对脚有害、不利健康，但是同样是为美，同样是为显示女人的性感特质——女人性！或许，这观点在当下为时过早，还尚且极端；但是，我们可以把这问题提出来并推究一番：美之所为何？潮流时尚的概念又是如何建构起来的？似乎从来都是如此怪异、奇特。可以看到，从巴尔特所开启解读现代神话，到现代符号学家及研习者的一步步努力，符号学正在深入挖掘文化世界复杂多变的符号表意规律。以此，或可为现代人更清醒明白的认知符号-意义提供更多思路。
吸烟，喝酒，高跟鞋，攀岩，探险，毒品，性欲、、、、、、一切越有危险的东西越是吸引人，使人着迷；越是有毒的东西，越是让人迷醉；越是禁止、回避的东西，人们越是记挂、沉积。人类就是如此这般的在寻找意义，以更丰富的符号来装饰或禁锢自身，以确认自身的存在价值与意义。人类的符号确认感，就是生命意义的确认，但是，现代意义上的存在确认又如何获得群体认同呢？无疑，现代人的社会认同已扩展到整个社交网络，媒介网络化的群体性认同如何合理有序，并且形成一定的牢固基础呢？恐怕这问题很不简单。
从符号的范围谈起，进入人类意义的建构——人类怎样再现世界，人类的装饰及语言，隐喻和意义的建构到人类讲故事的动因，人际空间意识及意义，服饰及艺术到新的媒介文化。作者认为，符号分析中潜藏三条原则：首先，不管它看起来多么现代，一切含有意义的行为和表达方式都有古迹可寻；其次，符号系统会影响人们对“正常”的人类行为的界定；第三条原则是符号的特定系统会影响人的世界观。由此我们可以看出，达内西的符号分析方法似乎遵循着某种文化人类学的思路。作者又进一步说，文化实质上是一个由符号、符码和文本组成的系统（或网络），它们能告诉人们如何完成日常的社会交往及事物的价值。那么，文化也就是一种相对性的意义系统，人们通过不同的语言、服饰及艺术来体现，并且，依据其不同预设及具体场景而呈现出多样文化。
时代病是如何产生的？随着新技术的发展，新问题的出现，新的疾病的流行，就衍生出了更多样的“病症”，以及新的消费方式及新的娱乐方式，新的价值观、新的世俗文化，人们越来越被一种潮流所左右，越来越被一些看不见的线所摆布。人越是需要更多是符号来承认自身，越是表明其自身主体意志的缺失。人越是无法有确定的自我认可，就越是表明了其自我意志的弱小。社会当然不能停滞不前，一旦停滞了就会暴露出所有未曾发现的问题，从而被放大，引起人们的恐慌。社会需要怎样的社会意识形态，权势机构就塑造并通过控制媒介进一步推广，使得大众紧跟其步伐，亦步亦趋地，社会大好形势。
此书有意把复杂的社会现象及文化意义放在一些日常的符号标示上，以此简化的思路来达成其清晰性，以浅显明白话语理清复杂多样的符号世界。虽然，在诸多具体观念上，我们不必完全赞同作者的观点，甚至，有诸多地方是值得进一步思考与商榷的，这不是问题，问题在于：能够把这些问题提出来，并作为一个话题来认真对待，表达一种想法，这就足够了。思想在辨析中活跃前进，真理越辨越清明。符号学能从复杂多变的符号世界抽检出实在意义吗？透过符号现象看出意义本质，或可成为一种“眼光”，看穿符号世界的谎言——因为符号是很容易撒谎。此书为我们提供一种可能的范本，深入浅出，十分趣味，且极易明白。
作者说到，当我们本能地探究某些事物的意义时，我们实质上就在从事基本的符号学思考。因为，符号就是为表达意义，意义必然要附于符号；只要我们不能停止表达意义，我们就不能停止使用符号。当然，人们在达意之时，或可使符号行为本身趣味一些，也使人类在往着诗意栖居之路上更愉悦一些。
——作者：苦竹 来源：符号学论坛