关于奥妙的名句摘抄
●曾经的只是过程，经历的只是方式，留下的却是哭泣！有谁又能体会其中的奥妙！
●【圈子决定命运】雄鹰在鸡窝里长大，就会失去飞翔的本领，野狼在羊群里成长，也会爱上羊而丧失狼性。人生的奥妙就在于与人相处。生活的美好则在于送人玫瑰。和聪明的人在一起,你才会更加睿智。和优秀的人在一起，你才会出类拔萃。所以，你是谁并不重要,重要的是，你和谁在一起。
●何谓宁静：雨后观山，静夜听钟。雨后观景，另有一番清新气象；静夜听钟，声音特别清脆悠扬。智者的恬静并不是由于"静是好的"才学会恬静，而是智慧使他明了世事，世上没有东西能骚扰他的心境，因此自然归于平静安宁"心平似镜",人的心境平静了,能鉴照天地之精微,还可以明察万物的之奥妙。故心静者智。 ----《快乐就好日志总管》
●两个圆珠笔芯，
一个工厂制造。
它们都为主人，
拼将心血消耗。
一个属于秘书，
曾把文件起草。
一个属于诗人，
写了大量检讨。
文件传布四方，
掀起阵阵风暴。
检讨未能通过，
变成“罪证”材料。
秘书升上云霄，
诗人坠入阴曹，
同是白纸黑字，
作用何等蹊跷。
两个圆珠笔芯，
都被抛进荒草。
后人如若考证，
怎知其中奥妙。 ----顾城《两个圆珠笔芯》
●一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。
教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。“只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。”一种能理解的教义会缺少力量。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●中华文化对多种宗教的包容和融合是世界上任何国家不能比的，对于单一宗教国家的民众的单一信仰来比较，我们是信之道，信其中之奥妙--为我所用，简言之：我信你（宗教），但要对我现实有帮助。对宗教的实用主义是我华夏文化圈的历来共识。而外来宗教本土化，是本土宗教道教的强大生命力促成的。道教无所不在你我的生活和节日中--习惯用之而你我不知。这种无形的华夏文化自信是有强大的生命力，其源泉就是我们绵长的历史和文化。
●孤愁先生：仁嘛，仁者无敌，哈，这个“仁”太奥妙、太奥妙了，仁为何无敌呢？仁字是“人”字与一个“二”合并为之仁，这代表一个人做事有二中选择，那就是可为与不可为。素还真：如何下定可为或不可为？孤愁先生：这就依个人的选择，仁者出头是为夫，夫为凡，凡夫也，凡人做凡事，无远见、速理速决；仁者不出头是为天，天为圣，凡事应天而作，远见、远虑，这是二种仁、二种做法，至于你要用哪一种仁，就由你个人去选择了。素还真：劣者明白了。 ----素还真与孤愁先生对话《霹雳布袋戏》
●神魂莽莽归何处，碧水生玄显真形。龙山入云，虫谷深陷，覆压百里，隔天断世，三水膴膴①，堇荼聚首，各守形势。中镇天心有龙晕，龙晕生处相牵连，隐隐微微绕仙穴，奥妙玄通在此中。隐隐是谓有中之无也，微微是谓无中之有也，其状犹如盏中酥，云中雁，灰中路，草中蛇。仙气行乎其间，微妙隐伏，然善形吉势无以复加。献王殪，殡于水龙晕中，尸解升仙，龙晕无形，若非天崩，殊难为外人所破。 ----天下霸唱《鬼吹灯》
●宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。 ----南怀瑾《南怀瑾谈历史与人生》
●当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒他某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是某种要靠你解谜释惑才能明白的东西，此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得：尽管星星都有光明，却不敢比太阳更亮。 ----巴尔塔沙·葛拉西安《智慧书》
●在地球的中央，我将把玛瑙
推置一旁，这样我才能看到
你像一名抄写员，用一枝
水笔誊写植物的嫩枝。
世界何其美好！多么奥妙的香菜！
航行过甜蜜之域的船只何其幸福！
你或许是，我或许是，一块黄玉。
钟声里不再有冲突纷争。
什么都没有，除了随心所欲的空气，
御风而行的苹果，
森林中多汁液的书本：
在康乃馨呼吸的地方，我们将
着手缝制一件衣服，一直穿到
和胜利的吻一样天长地老。 ----《一百首爱的十四行诗》
●不在其位的权朮应用，其奥妙更有益于身心。 ----谁解沉舟《情舟记》
●如果你在众人六神无主时,镇定自若,而不是人云亦云;
如果你在被众人猜忌怀疑之日,自信如常,而不是妄加辩论;
如果你有梦想,又不迷失自我;
如果你有神思,又不走火入魔;
如果你在成功之中能不忘形与色,在灾难之后也勇于咀嚼苦果;
如果听到自己说出的奥妙被无赖歪曲成面目全非的魔术而不生哀怨;
如果看到自己追求的美好受天灾破灭为一摊零碎的瓦砾也不肯放弃;
如果你辛苦劳作,已是功成名就,还是冒险一搏,哪怕功名化为乌有,即使惨遭失败,也仍要从头开始;
如果你与村夫交谈而不离谦恭之态,和王侯散步而不露献媚之颜;
如果
●做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄”。此六字俱是平声，其意义如下：1．空，即空洞的意思。一是文字上，凡是批呈词、出文告，都是空空洞洞的，其中奥妙，我难细说，请到军政各机关，把壁上的文字读完，就可恍然大悟；二是办事上，随便办什么事情，都是活摇活动，东倒也可，西倒也可，有时办得雷厉风行，其实暗中藏有退路，如果见势不佳，就从那条路抽身走了，绝不会把自己牵连着。2．恭，就是卑躬折节，胁肩谄笑之类，分直接、间接两种，直接是指对上司而言，间接是指对上司的亲戚朋友、丁役及姨太太等类而言。 ----李宗吾《厚黑学全本》
●枯叶蝶
奥妙的世界，浩瀚的宇宙，我的心像一只枯叶蝶，伪装，伪装。
什么时候，我已不会简单的笑，恒星组成的星系，哪一个只属于我属于我。
我想，我依然可以绽放我的翅膀，待我破茧成蝶，少年可否在那盛满阳光的蓝天下，微笑，
也许，我不会拥有明天，带我会带着我的信念，飞舞，飞舞。
终有一日，我会飞到你的身边，摆脱虚伪的枷锁，绽放出，纯真的笑容。待到流年似水般，樱花烂漫时。
相信我，相信我。
●老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到。
●生命存在本身就是一首歌，每一天每一片断都是这首歌的一部分，只不过因为我们往往不懂曲子的繁复奥妙，离开了品味的心情，忘了自己本身就是一种生命的美妙和赞美。
●在嘈杂和匆忙中，平静的前行吧，
避开大声说话和好斗的人，他们是扰乱人性之人。
无论自己的事业有多卑微，维持对它的兴趣，
在一生多变的命运中，它是你真正拥有的东西。
你是宇宙的孩子，身份不次于树木和星星，
身处这里是你的权利，不管你是否明白它们的奥妙。
在生命的烦嚣和困惑中，要保持心灵上的安宁，
不管经历多少伪善、苦役、和破碎的梦，世界依然美丽。
美国律师迈克·埃哈曼，生前默默无闻，死后一首诗却突然走红。我们引用这首诗中的几句，送给自己。 ----迈克·埃哈曼
●此等变迁虽看似甚觉浅薄,却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的,变换了它们,即变换了吾人的人生观。 ----林语堂《吾国吾民》
●快，我们要去一个疯狂世界。
那要怎么去？
你忘记了我们的超级大炮了吗？
那你会照顾好我们吗？
放心，有我在~！
我想知道宇宙的奥妙~
好，出发~ ----我们的疯狂世界
●明月的故事
我和明月是一对恋人。
深夜里，我赤裸裸的窥探她，
她的娇羞与美貌，
我尽收眼底。
她的浓妆与素颜，
我心知肚明。
她是一个温柔的女子，
每每难寐之时，
抬头总有她带着微笑的脸庞。
她会俯下身轻轻吻下我的额头，
我竟像孩子一样乖巧，
欣喜的捂上了双眼。
她拍打着我的脊梁，
抚慰我的忧伤。
她触碰着我的心弦，
弹唱着我的思念。
她说，睡吧，睡吧，明天又是一个新的模样！
我和明月有好多故事，
三天三夜也道不尽其中的奥妙。
你若有兴趣，
请来到我的梦里看看，
她的温柔，她的博爱，她的美丽不可抵挡！
●此处直须直下肯定，直下承当，绝不能绕出去用任何曲说以拨无之。若说真实，这里 就是真实。若说高明奥妙，这里就是高明奥妙。
●皇帝爱“才”，他对左棻并没有男女之情。可晋武帝忘了，左棻也是他的妃子，即使他们之间没有爱情，也应该有男女欢愉吧。但是，左棻极少得到宠幸，除了貌丑，更重要的是晋武帝宠幸妃子有一个“爱好”，他让羊车拉着他自己在后宫乱逛，羊车在哪位妃子宫门前停下，他就按照羊的选择夜宿其宫中。这办法有“创意”，却透着荒谬劲。明白其中奥妙的嫔妃，每天总是准备着鲜嫩的绿草，偷偷地撒在宫门外，等待羊儿来啃草……但左棻对此不屑于顾，因此得到宠爱的机会更加少有。 ----江晓英《才女集》
●鲸鱼是具有压倒性气势的生物。就像我们注视着小蚂蚁求生的样子，对巨大的鲸鱼，也是一样感动。但比起赞叹生命的奥妙，我想感动我们的，是哪超越鲸鱼一生，永无止境的时间长流。因为它串联了包括人类在内的所有生物进化、地球以及整个宇宙。
……
旅行接近尾声的某天晚上，我们划着皮筏出海夜游。附近有几头座头鲸，海面平静如镜，只听得到座头鲸喷水的声音。每当船桨划入水里时，海就发出像夜光虫一样青白色的光，受到惊吓的鱼群被那不可思议的光包覆住，然后潜入阴暗的海里。那光仿佛告诉我们这片海的丰饶，我们就像在梦境似的，继续划着皮筏。 ----星野道夫《在漫长的旅途中》
●命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？1、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
●那些散落在宇宙的发着幽微光的语言啊，哲理的奥妙，历史的厚重，乡间的自然淳朴，大都会的浮华。无意有意间透出妙趣横溢的言语。
●书写的奥妙，或在于发自灵动而非建筑堆砌。特别在天心交感之际，自然端坐几前，轻握一枝笔，任字句自灵台悠悠流泻，娓娓通关而出，如蝶之乘风，似玉之生烟，点滴律动都伴着心跳呼吸温度，乃至情意综所不及之处，直到氤氲渐散，墨痕渐冷，徐徐显像的——无论是一首诗，一篇文，一封情书，或一部著作，世人看到的，惊叹的，无非这么多，我感动的却是那股无形无色无影无声，凝聚了当下的精魂血魄，虽历千载百代而不歇不化的，气场。令人激情，也为之销魂。
●人生求刻，意境要好，功夫要老到，不能信手涂鸦，不能浮皮潦草，不能偷工减料，不能粗制滥造。不然，稍一疏忽，意境全无。信手拈来，在于用心不分，乃凝于神；庖丁解牛，游刃有余，在于熟知肌理，小心翼翼。寻常功夫不寻常，奥妙无他，就是精益求精。 ----王晓河《人生求“刻”》
●唯有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，唯有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。 ----木心《木心作品八种》