15条关于马克斯的经典语句
●日后她在地下室写下自己的故事，她发誓自己永远不再喝香槟，因为香槟的滋味，永远没办法像那个七月温暖的午后如此美好。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●再见，爸爸，你救了我，你教我识字，没人能把琴弹得比你好，我不会再喝香槟了，没人能弹得像你一样好。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●新教伦理，资本主义精神
勤奋努力工作是一种天职，是一种美德和道德义务；追求和获得财富金钱（不是一种罪恶），而是“体现上帝的荣耀”的外在标志。 ----马克斯·韦伯
●午餐后，马克斯问我觉得马克怎样。我谨慎地说，他好像没怎么说话。马克斯说，这是好事。我不明白。他说，设想一下，被困在沙漠里，旁边有个人不停地唠叨，会是何等烦人！“我选他，就是因为他看上去比较安静。” ----阿加莎·克里斯蒂《告诉我，你怎样去生活》
●假设，公权在一定条件下，或者在更多程度上反映了私权，那么本身公权便可以由个人意志或部分团体意志作为一种强制力量来推行，同时推行这种行为或意识的本身又是公众所需要的，那么这便陷入了一个那方力量都无法控制公权狂奔的危险区。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●我们来看下面一个问题，假使公权在合乎公法的基础上所行使，而它的行使能够真正符合公共意志吗？在这里，显然要打出一个问号，因为公权并不一定是由公众每个人做出的，公众也不可能做出一个全员同一的决策，那么公权不可避免的带有一部分的意志，那么在这个基础上，我们可不可以推测公权在更加微观的环境下直接反映握有这项公权决定权的那一位领导人的个人意志？假使这是成立，那么这个问题就会变得更加复杂和矛盾。如果，一个人在一个问题上它反映了多数的公众意志，并在公众意志的基础上加入了个人意志的话，公众如何避免这个个人意志不是公众意志的表述，即是说他的个人意志不会给公众带来负面，而且确实反映了公权设立的预想？ ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●一切超日常的需求，换言之，超出日常经济范围的诸多要求，则往往于一个原理上完全异质的基础上被满足，特别是卡理斯玛的( charismatic)基础上。我们越是往历史回溯，此理就越是真切。道理在于：当危机(Not)出现时，不管是心理的、生理的、经济的、伦理的、宗教的或是政治的，此时，“自然的”领导者就再也不是被任命的官职人员，也不是现今我们所谓的“职业人”(意指娴熟专业知识并以此赚取酬金者)，而是肉体与精神皆具特殊的、被认为是“超自然的”（意思是说并非每个人都能获得的）禀赋的人。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●家父长的权力与儿子的恭顺，基本上需要奠基于一种实际的血缘关系——虽然通常都是基于这样一种关系上。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●死神要来抓我的时候，我会一拳打到他脸上 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●他们一再扰动我的内心，弄乱我的记忆。我看到他们一个叠著另外一个，越堆越高。我闻到空气里有塑胶般的味道，天地交接出好像上了一层黏著剂。我看见了人类加工过的天空，天空破了洞，还漏水，还有煤灰色的云，心黑色心脏般在扑动。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●她的内心充满了热切的求知欲。她渴望着文字。这就是为什么她可以爬得比别人高的原因。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。 ----马克斯·韦伯
●官僚制结构虽然在许多方面都与家父长制结构相对立，但两者却全都是以恒常性作为其最重要的特质。就此而言，他们皆属“日常性的结构体”。特别是家父长制的权力，乃是扎根于必须满足那往往接踵而来的、一般的日常需求；因而，在经济里，或更确切一点，在以一般日常手段来满足需求的经济部门里，家父长制的权力找到它的自然根据地。家父长即日常生活的“自然领导者”。准此，官僚制结构不过是家父长制之理性转化的对照版。它同样也是个恒常的建构，是基于其理性律则的体系，致力于以通常的手段来满足可预算的持续性需求的一个结构体。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●我认为完整无缺的梦比较甜美，但是我没办法帮人做美梦。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●我讨厌文字，我也喜爱文字。我希望我发挥了文字的力量。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●公法与私法。其实无异于谈到权力的公权与私权。公权的代表者显然是国家层面的，尤以政策法规，以及法律为主，它们被看做是一个国家意志的代表，并且伴以强制性所著称，所有人都必须以此作为基础来服从。同时，私权代表者是个人权力，简单点的表述即是一个老板有权让他的雇员去做一些分内之事，但雇员有权拒绝，而老板无强制权让其去行动。这同时带来一个问题，老板肯定会开除不听他指令的员工，但这属于财产权，一定程度上并不属于私权和公权的范围。但它所表露出来的现象是可以追溯到动物本能的领地意识，即个人生存范围，这点上模糊了现代公权与私权的范围。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●"黄昏来临时分,马克斯无法画画,他喜欢站在窗边唱歌.
从对面房屋与房屋的空隙,可以看到海.
稍远码头堤防的尽头,灯塔的探照灯正一明一暗地打着信号.
从大陆方向驶来的最后一班渡船,
不久后又开了回去.
牵动一缕轻烟划过天空,一群海鸥跟在后面."
布赫兹
●实际上，我想他在害怕，鲁迪˙史坦纳害怕偷书贼的吻。他一定相当渴望得到这个吻，他一定爱她到了难以想像的程度，爱到了他永远不会要求亲吻她双唇的地步。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●一个新的科学真理取得胜利，不是通过让它的反对者信服，而是通过这些反对者的最终死去，熟悉它的新一代成长起来 ----马克斯·普朗克
●过了两天，格林列尔多·马克斯上校被控叛国，判处死刑。重新躺上吊床的奥雷连诺上校，根本就不理睬赦免的要求。他命令不让任何人打扰他。
行刑的前一天，乌苏娜不顾他的命令，跨进他的卧室。她穿着黑衣服，显得异常庄严，在三分钟的会见中始终没有坐下。“我知道你要枪毙格林列尔多，”她平静地说，”我没有法子阻止你。可我要给你一个警告：只要我看见他的尸体，我就要凭我父母的骸骨发誓，凭霍·阿·布恩蒂亚死后的名声发誓，对天发誓：不管你藏在哪儿，我都要拖你出来，亲手把你打死。”在离开房间之前，她不等口答就下了断语：“你那么干，就象是长了一条猪尾巴出世的。” ----马尔克斯《百年孤独》
●预言思想的神学含义是十分复杂的，但对于凡尘俗世中的那些追逐利益的人来说，这些含义就不那么复杂了。预言思想的这些特质与那些新教徒的职业道德是密不可分的，马克斯·韦伯认为，资本主义的诞生和工业革命的开始与预言思想不无关联。“预测”与“进步”两个概念紧密相关。所有相关书籍中的所有信息都应有助于我们规划生活，都应成功地预见整个世界的发展历程。 ----纳特·西尔弗《信号与噪声》
●Words are life.
文字即生命。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●一个国家的落后，首先是精英的落后，而精英落后的标志就是嘲笑民众落后。 ----马克斯·韦伯
●情绪高昂的革命精神过后，随之而来的便是因袭成规的日常琐务，从事圣战的领袖，甚至信仰本身，都会销声匿迹，或者，更具实效的是，变成政治市侩和实用型专家常用行话的一部分。 ----马克斯·韦伯《学术与政治》
●不离不弃：信任与爱的行为。通常只有小孩子能辨识真伪。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》
●新时代的马克斯啊把这个因为盲目冲动而转动的世界改变成完美且美好的结构吧 ----宫泽贤治
●进入英雄性忘我状态的能力，像是北欧的“勇猛战士”(Berserker) ——有如一条狂犬般咬进自己的楣、咬向所有周遭的事物、直到跃人嗜血冲天的狂气中——，像是爱尔兰英雄秋秋连、或者荷马的阿基里斯(Achilles)，无非是一种狂躁性的发作，人们长久以来即认为上述勇猛战士的发作是借用烈毒而人为产生的；在拜占庭即豢养着许多具有这种发作素质的“金黄兽”，就像古代被养着的那种战斗用大象一样。萨蛮的忘我是和体质性的癫痫症连结在一起的，拥有这种症状一和验证这种症状，及是卡理斯玛资格的证明。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》
●''一个工人来找马克斯，要请五天假。''干什么去？''''蹲几天监狱！'' ----阿加莎·克里斯蒂《告诉我，你怎样去生活》
●把握真正的世界属于小说的定义本身，但是如何把握它，并能同时投入一场使人着魔的异想天开的游戏？如何能在分析世界时做到严谨，同时在游戏般的梦中不负责任地自由自在？如何把这两个不相容的目的结合起来？卡夫卡解开了这一巨大的谜，其他的人们从这个缺口追随他去，每人都有自己的方式：弗里尼，马克斯...还有其他人，还有其他人。 ----米兰·昆德拉
●无拘无束又欢喜的快乐三部曲延续到秋天，然后嘎然而止，因为欢乐打开了道路，让苦难进来。艰苦的岁月到了。 ----马克斯·苏萨克《偷书贼》