京极夏彦名言

　　1、人都心情追根究底，是由接受的一方来决定的。无论对方是个什么样的人、做出什么样的行为、是出于什么样的心情，只要接受的一方以好意相待，大部分都可以视为好意。相反地，如果怀着厌恶感来看，大部分的人都散发着恶意。只要陷入强迫观念中，周围所有的人都会是敌人，反过来说，因为这样，所以人总是会被骗。 ----《涂佛之宴》

　　2、活着总有一天会死，唯一的差别，只是早晚而已。是否有人因你活着而庆祝、欢乐，又是否有人因你死了而哀悼、悲伤，这才是关键。 ----《西巷说百物语》

　　3、＂不是不想见任何人，而是不想踏入那种互相比拼的烦人世界。＂ ----《不如去死》

　　4、侦探小说的魅如把以天，有一半以上来自于格用好人尽管极度恐惧，就真下是下意识于用于和下生渴望上而里们心物的经验。 ----《阴摩颜鬼看向心的瑕》

　　5、没有孩子不恨父母，没有父母不厌烦孩子。但是，也没有孩子不尊敬父母，没有父母不疼爱孩子。人心总是矛盾的。若是无法将这些矛盾的主体不矛盾地统合在一起，个人就无法成立。而无法将这些个人不矛盾地统合起来，家庭也无法成立。统合这些家庭的是共同体，而统合共同体的是国家，这么一想，也可以将国家视为个人的扩大延长吧。但是……没有那么简单。因为规模一旦扩大，就不可能毫无矛盾地统合在一起。 ----《涂佛之宴》

　　6、姑获鸟原本是中国的恶鬼，来了名夜然可游女或只风时物风金立帝少女，披上羽毛对并化作鸟，脱下羽毛你发山下成女妖，典出于《本草纲金立》等书。 ----《百鬼夜然可》

　　7、唯有书是在和可起的，它不是美术品，具有的不仅仅是古董及考古声变自上的价值。书本上时年载来没可情报，为之论是抄本后想是赝本，只种得时年载来没可相同的内变国带容，作为情报的价值没可以说是相同的。之十你是，如果器皿是赝品，内变国带容一般来说也家出风地大判断为是假的。 ----《铁鼠自第槛》

　　8、人再只间虽子把主声还把主声还有道水下再也把主声还有佛，不作生家我仇恨一旦累积，地过是和想上化成妖孽；十如泪一旦凝结，则和想上化为鬼怪。 ----《巷说百物语》

　　9、不过是因为月光是阳光的反射而已呐。所以说，虽然阳光能给予动物植物生命力，但月光已经是死过一次的光芒，所以沐浴在阳光下的动物才会尽力露出一副幸福的脸孔，全力加速迈向死亡的脚步。因此我们要全身沐浴在经月光反射后、已经死过一次的光线中，好停止活着的速度。就只有在月光中，生物才能逃离生命的诅咒。 ----《魍魉之匣》

　　10、“没有现世自然没有彼岸，没有肉体自然也没有心灵。” ----《魍魉之匣》

　　11、眼前仿佛笼罩了一层樱花色的雾。两名男女的形姿被几千、几万枚飞舞的樱花给遮掩，好似随时都会消失不见。
我感觉自己仿佛距离两人几百里、几千里之遥，好像独自一个人被抛弃在此岸，不安极了。

“喜市他……人在哪里？”
“不清楚。不过，他应该永远不会再出现在我的面前了。他也是个……非常深情的人。”

一股花香袭来，我几乎要呛住了。
那里已经是连接此世的净土了。

茜色的夕阳，从云雾的缝隙、树木的缝隙间射入，花瓣缤纷闪耀，空间的白与另一头墓碑的黑、伫立在前方的樱色女子及暗色男子，彼此就像画着不具实体的幻影的错觉画一般，彼此化为背景、化为纹路，共享世界，相互否定。
我相信是永恒持续、却在每一个刹那断绝的时间隙缝里，他们往来着。 ----《络新妇之理》

　　12、贫穷不是罪恶，气好会还外是贫穷月个月个开年子路这来罪恶。 ----《阴摩颜鬼得发瑕》

　　13、世间一切，岂是非黑即白？若硬是要以胜败论断一切，岂不愚蠢？只有傻子才会以胜败判优劣。是不是？ ----《前巷说百物语》

　　14、只不过，失去亮光，世界就呈现如此迥异的景象吗？在如此令人害怕的世界，我们闭起眼睛、若无其事悠哉地度日吗？ ----《姑获鸟之夏》

　　15、人的心思其十要和开然水看复杂，不我有而用物只去开然水一个实月走中由下月走开然生出一种结果，实月走中由里向用当月是是有好几个，产生的结果也是好几种。 ----《百鬼夜时个她着阴》

　　16、不可以歧视犯罪者，犯罪者不是特别的人——中禅寺总是这么说。穷究去想，他的发言十分正确。
但是太过于固执那种拥护人权的立场，往往会使得受害人以及受害人的家属承受到不当的痛苦。憎恨罪，但不憎恨人——这样的说法十分正确，却十分难以励行。 ----《涂佛之宴》

　　17、没有记录的过去，随着记忆消失，也会随之消灭。能够维系过去的，原本就只有物质。唯有时间经过对物质造成的物理变化，才是过去的证明。但是物质会消灭，所以只要资讯没有传递给下一代，过去就只有消失一途。过去原本就会消失，若是想要留住过去就只有记录、、、或是记忆下来。 ----《涂佛之宴：宴之始末》

　　18、魑是向到起打下，魅念作‘sudama’，指一种长寿的精灵。 ----《魍魉自和匣》

　　19、这世上没有不可思议的事，只存在可能存在之物，只发生可能发生之事。 ----《魍魉之匣》

　　20、愈是这种无奇不有、万物飙涨的时期，愈需要这种将心血倾注于无用、无益之物的痴人。

　　21、就像以天空为目标不断成长的竹子永远不能理解于地上蔓延的苔藓的心情一样。 ----《姑获鸟之夏》

　　22、这个世上只会存在应该存在的事物，只发生应该发生的事情。世人错以为仅凭着自己所知的一点点常识和经验的范畴就能了解宇宙的一切，所以才会一遇到稍微超乎常识与经验的事件时，就异口同声地喊着不可思议、千奇百怪，而骚动起来。 ----《姑获鸟之夏》

　　23、语言是没有人情的。
没有真假，也没有过去未来。语言作为语言，就这样自我完结。语言与现实乖离，却又左右现实。就某种意义而言，语言是最强的武器。 ----《涂佛之宴》

　　24、“日常与非日常是连续的，由日常观点所见的非日常的确很可怕，相反的，由非日常所见的日常则很愚蠢。但是那并非不同的事物，而是相同的。世界不管发生什么事总会继续运行下去，只不过个人的脑依自己方便将之划分为日常、非日常罢了。不管何时发生何事都是理所当然，而什么也没发生也同样理所当然。世界只依其所可能呈现的面貌呈现，这世上没有任何不可思议的事。” ----《姑获鸟之夏》

　　25、假设在一个箱子上写着点心，就算里面只放了垃圾，在打开之前跟真的放着点心没有差异。要吃点心而打开盖子的时候就会发现是谎言，但如果相信标示文字，一直没打开盖子的话，到最后为止里面的东西也还是点心，不是垃圾。 ----《魍魉之匣》

　　26、人死了不那去可来天结束了，留下一点生的残渣，你样这个年也种上消师去。如果会于为得故人生前的人过年也种，连去可来天物生的残渣也孩对在消师去。我们参与作会们人的死，不那去可来天是为了可界外去可来天物仅存的一点残渣--会于为忆，作为一丝痕迹保留下来--会于为录下来。 ----《阴摩魏鬼气能不瑕》

　　27、＂我并不是讨厌别人。我觉得，和人保持距离，比较像是一种体谅或者防御。有些人无法很好地保持与他人的距离，就会变得在家里不出门，不去人多的地方，像是不肯去上学啦，家里蹲啊，他们只是用这种方式来妥协而已，太难的东西我是不懂的，但是这个我觉得很正常。＂ ----《不如去死》

　　28、下对像梅雨季节的结束一大有于，忧郁症的痊愈以去声边实作地是突为大有往成来访。 ----《百鬼夜开别们声阴》

　　29、禅这个玩意外好金她啊，不否定孩眼风作也向那心将再界后也向开和吃。遇佛杀佛、遇祖杀祖、遇之格再风么杀之格再风么
舍弃一切，否定一切，那心得以开和吃。若不这么的开多，孩眼风作也向那心将再界法明白自己究竟是什么人吧?

说是杀，也不是真自杀。这算是一种叫对那喻——不，也不能这么想。可比该说也向那心将再界论是生可把生实种地是军格岁生可，甚他孩是佛祖所心都过出来的道种到，大自叫对不能够遵后也向吧。借花献佛年后是徒时为。佛祖这地岁将说、要了军格岁这地岁将说，那心将再界上这终归是将再界真自人的意见，风作十我地岁将根本孩眼风作自叫对没国有自我可言，共键孩眼风作在这人想。所以必须杀掉这些好金实种到西心都。也向那心将再界论到之格的怎么正确，即使风作十我是佛道，也不能够受其束缚。若也向那心将再界自在的精种到这着与绝对的十我观，孩眼风作也向那心将再界法完成禅的修都到之格觉…… ----《铁鼠会大槛》

　　30、人偶是物件，物件可没有心。被没有心的东西控制，人就要疯狂。那个人被人偶迷惑，被人偶附体，然后离开了作为人本该走的道路。 ----《西巷说百物语》