人生苦短，时不我待
很多同修说，工作太忙，没时间念佛，等退休以后再念。这是无常心没有生起来，这种想法非常危险。
《入胎经》说：人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠睡掉，最初十年幼稚无知（没有修行的意乐），最后二十年衰老无力（没有修行的精力），中间二十年又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病，又耗去了一部分光阴。七除八扣，真正能修行的时间少之又少。古人说：假如一个人的寿命是六十年，这六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修行的时间尚且不到五年。就说这五年，我们都用在念佛吗？声声佛号都是真信切愿吗？明代一元大师曾作诗云：「西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。」
或问：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我於生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？
答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救尔不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不得了也。直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶尔无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶尔未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶尔清闲自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。尔看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况尔更道，且做世间事业，尔真痴人，说此痴话，敢保尔错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：待老来方念佛。好教尔知黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣！死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！