不是我安慰了你，而是你鼓励了我！

　　【录音：鲁风】

　　伯8-10

　　听完约伯跟以利法的对话，书亚人比勒达不耐烦了，清清嗓子，入场辩论。

　　以利法说话时还满怀同情，言语柔和，比勒达则不管不顾，直接就对约伯开批了。他批评约伯话太多，更看不惯约伯一脸无辜的样子。

　　这样的辅导者，骨子里就有一种自我优越感，觉得约伯既然遭难就该不停地认罪，或者摇尾乞怜。那时，他一定就会同情心泛滥，尽全力帮助约伯。

　　岂不知，真正的同情绝不是自上而下的施舍，乃是谦恭俯伏将心比心。就像神对人的怜悯，不是高高在上，乃是主动虚己，与人认同。唯有此，才不会将安慰他人变为自我满足，将帮助他人变为颐气指使，更不会将关怀弱者当作形象工程，到处标榜。

　　跟以利法一样，比勒达强调神是公义的，以此类推，约伯的儿女们之所以被倒塌的房屋砸死，肯定是犯罪得罪了神。至于约伯，更不可能无辜，必然是在神之外另找了依靠。

　　蒲草无泥，不能生长。芦荻无水，迅速枯干。同样，人若离弃神的恩典，必然迅速家道中落。比勒达的发言简洁清晰，有理有据，当然，最后他还是以盼望来结尾。这说明，他并没有完全忘自己此行的目的。只是，这样的结尾职业性太强，让人感受不到丝毫的温暖。

　　果然，约伯一点都不买他的帐。约伯的回答也很直白，就是你所说的这些我都懂，但我的心情你不懂。世界上那么多的人，为何单单让我约伯遭此大祸。作为人，我过于渺小，根本无法跟神辩论，更没有能力抗拒神给我的遭遇。简单说，我毫无反抗之力，只能任神宰割。

　　在约伯看来，虽然自己并非全然无罪，但相较于那些恶人，他仍是义人一枚。这个世界上，比他差的人都还没事，而他却遭此大难。这只能说，神有权任性，想干嘛就干嘛。我想，约伯的话说出了许多遭难者的心声。是啊，为什么不是别人，而是我！就算我有罪，也罪不至此啊？

　　约伯没有弃绝神，而是坚定认为所有的一切都是出于神的手。也正因此，他对神的作为越来越看不懂。他的出生，乃是神的杰作，如匠人抟泥，如羊奶凝结。可是，如此费心费力的创造他的神，现在竟然任意待他，无论他行善还是作恶，都要将他毁灭，这究竟是要闹哪样？

　　他知道这都是神的作为，他不知道的是神为何要这么做，因此，他追问为什么？没有答案，他就自己给自己一个答案，那就是神这样行没有意义，不如让他夭折来得好。

　　然而，出生已是一个事实，无法更改。咒诅生日，盼望早死，只是一时的气话，宣泄一下心中的苦闷。他真正求的是：“我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先可以稍得畅快。”（伯10:20）

　　约伯是在说，神啊，放过我吧！我本来就年日不多，早晚要死，你让我死之前过几天好日子行吗？这是心灵深处的哀鸣，这是人最卑微的祈求，或许，只有同样经历的人才能完全体会。

　　数千年后，在德国纳粹的集中营里，有人咬破手指，在毒气室的墙上血书：神啊，不要让我死在这里，让我死在外面的草坪上吧！这样的祈祷，令人心痛。他们跟约伯一样，纵然悲伤至极，失望透顶，仍然没有弃绝神。

　　对此，我要说，谢谢你，约伯。因你让我们看到了什么是真正的信仰。对那些在苦难中不失信心的基督徒，我也要说一声，谢谢你。不是我安慰了你，而是你鼓励了我！

　　这一刻，我突然明白了耶稣在十字架上呐喊：“我的神，我的神，为什么离弃我”。义人也会遭弃，基督也会感到痛苦，但他并未离弃神，也绝不会永远遭弃。因此，我更要说：谢谢你，耶稣，是你鼓励了我！

　　【6月6日读经：伯11-14；诗127】