生起出离心的几种方法
生起出离心的几种方法
远离八无暇、具足十圆满【注：八无暇，八难之异名。谓见佛闻法有障难八处，修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。十圆满，益于修持佛法的十种因素：生于人道、生于佛法盛传之地、具有健全的心智、无极大恶业、对佛法有信心、值佛出世、值佛传法、值法传世、有修行者与修行的自由及具善知识之慈悲教导。】的人身是为暇满人身。此暇满人身难得易失，虽为诸乘之所依，然本体是苦、无常、不净和空，故应觉悟而生发出离心。
人生苦：总说八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦；三苦——苦苦、坏苦、行苦。又有饥渴寒热、贫穷潦倒、遭受诋毁等等无边之苦。上自帝王将相，下至平民百姓，无一能免。举病苦来讲，当人生病时，身瘦神倦，坐卧不宁，心起忧恼，想做的事情如工作、学习、闻思修悉皆无能为力，不想做的事情如打针输液服药等悉皆被迫听从，重病垂危时更生痛苦。《广大游戏经》云：“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生。当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣。如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生。作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。”是故我们应当觉悟人生苦的本性而生出离心。
人生无常：人有生就必定有死，况此人生老病衰死充满，死无定期，毫无坚固恒常可言，如水泡般很快就破灭。况寿命无增唯减，死缘众多，生缘极少。举死缘众多来讲，如暴病而死、天灾人祸而死、非人损恼而死、溺水死、恶兽杀死等等。《大涅槃经》云：“言死想者，唯此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”是故我们应当觉悟人生无常的本性而生发出离心。
人身不净：《大智度论》概括为五种不净：种子不净——人身来源于父精母血，来源不净；依处不净——处胎时住于母亲不净的子宫中，食用母亲不净的血水；当体不净——身体由三十六种不净物所组成，如皮、毛、垢、髓、肝、血等不净物；外相不净——九孔常流不净，如眼屎鼻涕等；究竟不净——终归死亡肿胀糜烂，如尸体肿胀腐败臭不可嗅。省庵大师有颂云:“一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈……内藏唯臭秽，外饰但衣巾。”是故我们应当觉悟人身不净的本性而生发出离心。
人身空：人身是五蕴色受想行识的假合体。五蕴念念生灭，生灭故无常，无常故苦，苦故无我我所。五蕴既是空，人身理所当然就是空。如色法，是由五根五境和无表色所构成的，是因缘所生的果色。龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空。”故色法是空。五蕴空无自性，《阿含经》说：“观色如聚沫，观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事。”是故我们应当觉悟人身空的本性而生发出离心。
（二）觉悟轮回苦而生发出离心
轮回总苦：六道众生以有漏的善业和不善业为因，如水车旋转般接连不断投生流转于轮回中，感受无边的痛苦：不断感受六道痛苦，感受怨亲不定的痛苦，感受无数次投生的痛苦，感受无有饱足的痛苦，感受数数舍身、数数结生的痛苦，感受高位如国王沦落为乞丐的痛苦，感受天人堕生为恶趣身的痛苦……虽然我们以前世有漏的善业感得此生财富受用圆满、长寿无病等少许的安乐，但此安乐果受尽后亦将趋入后世、漂泊于无边的苦轮回中感受此等痛苦，是故我们应当觉悟现前的少许安乐犹如南柯一梦毫无实义，而于此苦轮回中真正生起出离心。
龙树菩萨说：“如果有蕴执，彼即有我执。由我执造业，从业复受生。”无数次的头出头没、舍身受身，以业的串习力令我们颠倒执取五蕴聚上有实有的我存在，以我执发起烦恼，以烦恼造有漏业，业因果报而束缚于轮回中不能解脱。
我执是无明妄生的迷乱执著，无明烦恼又是如何令众生流转生死的呢？佛在经教中说，以无明、爱、取三惑支生起行、有二支业，以业而生七苦：识、名色、六入、触、受、生、老死，复从七苦再起烦恼，又从烦恼如前而流转，以是三有轮转不息，众生常流转于生死六道中。
佛说无明灭则行灭，行灭则识灭……乃至于老死灭；又教令我们闻思修人无我空性，彻底息灭我执烦恼，出离生死轮回。是故我们应当觉悟我执无明烦恼是漂流生死六道的正因，而真正生起出离内心烦恼的出离心。
（四）祈祷诸佛菩萨加持助生出离心
诸佛菩萨早已成就出离心断证佛菩萨果位，彼等心相续中具足出离心的功德利益，如同《普门品》观世音菩萨三十二应一样，众生心有所求，诸佛菩萨即有所应。为迅速真实无伪生起出离心故，我们应当常常至诚恭敬祈祷诸佛菩萨加持助生出离心。