十年一梦犹未觉

　　十年一梦犹未觉

　　入夜，梦见一山，山色清凉，林木苍翠，不知为何知是天台山，梦境极为清晰，当下清楚知是梦境，以足奋力踢踏，乃出梦。醒后自思，此山在我心内耶？心外耶？若云心外，无有是处；若云心内，心在何处？且于梦中亦有人我之别，内外之辨，亦有山河大地，花草树木，此“人”，“我”，“山河”为一为异？后数数思维，乃明得此“人”，“我”，“山河”，其实既不在心内，亦不在心外，当体即是我心之全体显现。推而及之，所谓现实世界，也不过如此，所谓“天地与我同根，万物与我同体”，皆从此妙明真心所流出耳！后阅《五灯会元》，看至“雪霁辞去”一段，不觉心下微笑。（按：原文为“雪霁辞去，藏门送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内？在心外？’师曰：‘在心内。’藏曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头？’师窘无以对，即放包依席下求决择。”）

　　大概在96年，一次入夜听黄念祖老居士讲经磁带，讲至“一即是多，多即是一”以及“真心如水，妄心如波”时似有所悟。后入睡，梦坐一桌前，桌上散放许多筷子，当时心想其实这许多筷子即是一个，而这些筷子，桌子乃至一切外境与我本是一体。遂合筷静观，忽听顶门一声雷响，梦境粉碎，化为一片虚空，连自身亦不可得，过一会儿乃醒来。后写信问敏公上师，上师云所作之梦为往昔生中善根显现，非关圣解，是善境界。

　　此后看禅宗公案，个别于文字知解上似能稍懂。

　　如此渐渐明得，外道虽有神通法术，纵能口吞日月，手动须弥，若不明心性，犹为梦中事耳，生死轮回，何由得脱哉！遑论现今流行之气功一类，多无正定聚，极易入邪路（此不详述），倘深入之，虽或偶有气脉之效验，终必堕落无疑！

　　后又渐渐明得，既然“人”“我”本是一体，自他即是不二。所以发菩提心利益别人即是利益自己，以其体性不二。此即《普贤行愿品》所谓“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”

　　“唯识无境”梦喻简释

　　大千

　　梦中的一切境界--不管是人是物，及其环境等，都不是实际存在，都只不过是个梦想而已，这就叫做“无境”。但既然能做梦，就一定有能够做梦的心识，而实际上这个世界也就只有这些能够做梦的心识，所以说“唯识”。

　　以此梦喻来比喻我们的六道轮回就象一场生死长梦，如果我们按照佛法修行成为觉醒者（佛陀之意译），就会发现原来生死长梦中的一切事物本来都是不存在的，虽然我们凡夫正在做梦时感觉它们就象真实的存在一样，但那完全是错觉邪见，是未见真实的凡夫的颠倒梦想。当我们从梦中醒来的时候（也就是亲证初地的时候），生死长梦就结束了，我们就会第一次证见真实境界--世界的本来面目，心情舒畅，极大欢喜，所以初地就叫做“极欢喜地”。

　　净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。

　　见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。