西方极乐世界即华藏世界

　　西方极乐世界即华藏世界

　　西方极乐世界跟华藏世界都是不可思议的，最终清凉国师给我们透了点消息：阿弥陀佛就是卢舍那佛，或者阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，那么你看不仅善财童子，我们看龙树菩萨，他们为什么都要求生西方极乐世界。他是中国大乘八宗的祖师，他也是禅宗的第十四代祖师呀。所以你看在我们说度众生可能由实实开权、由本垂迹，这种佛度众生的方法是善巧而不可思议，我们是无从推测如来智慧之海。当我们看一些情况对华藏世界、极乐世界，对阿弥陀佛，对毗卢遮那要做一体观。

　　从一些祖师大德的修行证悟里面都透出这么一点消息，如宋代宁波（古时候叫明州），有一位道因法师，他就是修华严圆顿教观的。他在临终的时候真的是华藏世界现前。他临别的时候跟徒弟说：

　　“华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。”

　　华严世界现前非常的光亮、湛然明澈，很适合我的心意，我要走了。但是他要走，他写了一个偈颂，是赞叹阿弥陀佛的偈颂：

　　“无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。

　　莲宫周遍遍空海,空海独露弥陀容。

　　阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。

　　绝非离句如是身，如是感通如是说。”

　　你看，这个现量境界已经不是我们业力凡夫的境界了。他看到华藏世界是无边的刹海，刹海就是显现了无边的刹土，数量很多就像大海一样的。但这些刹海——刹土之海都在虚空当中涵融，在这个虚空刹海当中，全都展开的是莲花的宫殿，看到的是莲花。这个莲花的宫殿，是周遍虚空法界，就在这虚空法界里面，显出的却是阿弥陀佛的容貌。你看他修法界观应该看到毗卢遮那佛，他为什么看到阿弥陀佛呀？所以这就透露点消息，实际上阿弥陀佛就是毗卢遮那佛。

　　他体会到阿弥陀佛不生灭，为什么不生灭？阿弥陀佛本身就是无量光寿，就是一切众生本具的那个佛性，不生灭。一切众生都有不生灭的无量光寿。但是这个阿弥陀佛不生灭，你要去找他，“难觅难拈水中月”，这个水是代表他内心宁静，就像这个水没有波浪了没有浑浊了，于是不生灭的阿弥陀佛就像月亮一样的在水中呈现出来，所以念佛三昧为什么能见佛，就是水中之月，镜中之相，梦中之事，你说它非有非无，既有既无，不是一个实体，但是他又有他的形象，所以这样的阿弥陀佛的这种容貌，他不是我们思维的范围，“离四句，绝百非”，是这样如来的法身。我是这样感通的，感应道交的我就如实的说出来。

　　第二个偈颂，他说：

　　“我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。

　　从今扫尽空有尘，父子天然两相值。

　　誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。

　　我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。”

　　这就是他念佛三昧的一种体会，无量劫以来好像是业力凡夫，在现量的情况下，我跟阿弥陀佛是平等不二的，这就是“是心是佛，是心作佛”。是心是佛，现在在我们业力凡夫，我们跟阿弥陀佛又隔开了，本来是不二的，同体的，是由于我们妄觉，就是虚妄的心一动，就有一个觉明、就有个对待，这个对待就是生起了很多的分别，这一分别阿弥陀佛就跟我们隔开了。现在我们要见阿弥陀佛的本来面目，阿弥陀佛也就是我们的本地风光，就是父母未生前的本来面目，你要“扫尽空有尘”。空和有也是个对待，也是个尘劳，你扫尽，空有不二，空有一如。这时候我们父子相逢，我们跟阿弥陀佛是父子的关系，他就法尔自然的就能够相逢了，就能够见面了，就能一体了。那要跟阿弥陀佛的慈父相同，在事相上，你还不能专谈理性，还得事相上你要修净业三福，你要尽情的去六念，念佛、念法、念僧，念师、念戒、念天，这是上品上生，勤修六念。还有持戒，身口意业你持戒精严无瑕疵。我以这样的心态来念阿弥陀佛，“不见弥陀终不厌”，一定能见阿弥陀佛，现前当来必定见。

　　你看华藏世界跟极乐世界，毗卢遮那跟阿弥陀佛还有什么区别呢？于是，要理解华严的事事无碍法界，要进入华藏世界海的奥藏，从哪里下手？你就从一句“南无阿弥陀佛”名号下手，你以一句“南无阿弥陀佛”名号往生到西方极乐世界，就等于往生到华藏世界。所以一句佛号就是打开华藏世界海奥藏的金钥匙。

　　所以，极其高深的华严宗，就在《普贤行愿品》这一品当中，与简易圆顿的净土法门相会了，耦合了，甚至这两宗也就是一宗了。所以古来的大德，如蕅益大师说净土法门是“华严奥藏、法华袐髓，一切诸佛之心要,菩萨万行之司南 ”；华严奥藏就在《阿弥陀经》里面。善财童子示现了一生成佛的这种胜妙也就是在西方极乐世界。无隐禅师说，《华严经》就是大本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略本的《华严经》，也就是说《华严经》跟《阿弥陀经》、《无量寿经》就是一部经，只是广略开合不同而已。那你看净土宗与华严宗的关联就更亲密了。所以同为大乘圆顿之教、了义之教，佛地果觉，不可思议的法门，一生成佛的法门，大家不要草草看过，也不要交臂而过，一定要信愿念佛，求深信笃，效法普贤、文殊、善财以及华藏海会四十一位法身大士，共同前往西方极乐世界，做莲池海会诸上善人。

　　南无阿弥陀佛！