幸福之路读后感锦集

　　《幸福之路》是一本由[英]罗素著作，江苏凤凰文艺出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：188，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《幸福之路》精选点评：

　　●幸福都是很浅显的道理，想通就能拥有。庆幸自己在这个年纪才看到这本书而不是当年大学的时候，人生的经历给了更多共鸣感，值得时不时回来再读

　　●真正的爱情是一堆长久的火，永远在心中燃烧，从不病弱，从不死亡，从不冷却，从不转变它的方向。 在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想：培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都能有惊人的作用。当你需要把一个困难的或令人愁虑的问题下一决断时，全部的材料一到手，就立刻运用你最好的思想去应付并且决定；决定之后，除非再有新事实发见，再勿重新考虑。迟疑不决最是磨折人，也最是无裨实际。 甚至刻骨铭心的忧伤也打不倒我们；似乎要结束我们终生幸福的烦恼，会随着悠悠的岁月而黯淡，后来连烦恼的锋利也几乎淡忘了。 情绪的疲惫所以困人，是因为它扰乱休息。一个人愈疲乏，就愈不能停止。神经衰败的前兆之一，是相信自己的工作重要无比，一休息就要闯祸。 总而言之，使人心力崩溃的是情绪的骚乱而非工作。

　　●幸福一部分靠外界的环境，一部分靠一个人自己。在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他把对成就一个无限完美的自己的兴趣，转移为对外部客观事物的兴趣。 在追求兴趣的过程也应该保持实用主义，采取中庸的态度，即以客观事实为基础， 对不可改变，不可能征服的事要会放弃。 全书采用分总结构叙述，先介绍由于过分关注自我而造成不幸福的因素；再说对外求索获得幸福的因素；最后对全书的观点进行总结。

　　●有错字呀~习惯了现有语境下的语言模式，可能对于这版翻译不太习惯 get点:从不幸福的角度出发分析 关于后面幸福的几个因素 并不是十分惊艳 可能还没有找到更加深入讨论的书籍 不过也有收获~

　　●和叔本华的「人生的智慧」相比，罗素这本只能算是鸡汤读物，而且还是那种用鸡精调出来的。

　　●“高级鸡汤”好就好在言之凿凿 又让人心悦诚服

　　●太厉害了 真理是朴素且隽永 把自己打开 看看自己的脆弱 独立和勇气值得花一辈子追寻

　　●书是好书 可是翻译用的白话文大概和现在的语言文法有很大不同 再加上出版的质量很差 就很难读了 如果不是在新华书店买的我都要怀疑自己买到盗版了

　　●把情绪的运作和人生的哲理用一种非诗意的方法表达出来。

　　●可以随时拿起来读两句

　　《幸福之路》读后感(一)：通往幸福的灵修之路

　　这是一本哲学书，傅雷翻译的都是长句，所以读起来不是很轻松。但是如果静下心来阅读，也是一本很好的通往幸福之路的灵修书籍，值得再阅读一遍。

　　对作者写的受虐狂部分的四句格言印象深刻： 避免自己成为幻想被虐狂的格言是：一，记住你的动机并不常常像你意向中的那么舍己为人。二，切勿把自己的价值估得过高。三，切勿期望人家对你的注意，像你注意自己一样关切。四，勿以为多数的人在密切留神你，以致有何特殊的欲望要来迫害你。

　　其实很多人都有点受虐狂的倾向，如果我能去除自己善于自怜的坏习惯，可以获得更多的幸福。

　　关于烦闷，每个人都害怕烦闷，都驱赶烦闷。唯有寂寞才能产生果实，现在的孩子注意力被各种事物所吸引，很难静下心来自己做一件事情，这是值得父母注意的。 罗素最后写的关于家庭方面，很赞同那种自我牺牲的母亲，对孩子的情感需求是最严重的，也是最自私的。所以，做全职妈妈不是明智的选择，不受重视，还容易成为怨妇。

　　关于工作，罗素写的也很好，再累的工作也会比无所事事好的多，工作让闲暇变得可贵了。

　　很难相信这是作者自己的经历经验总结，作者是在俯视全人类，罗素被抄袭的太严重了。

　　《幸福之路》读后感(二)：关于幸福之路

　　这本书问世于罗素五十多岁的年纪，全书中心是剖析一个中等才能的普通人不快乐的根源，和寻找快乐的方法。可以看出罗素主张摒弃自我中心和自我沉溺，鼓励人们将兴趣拓展往更广阔的世界，幸福的存在依托于个人与社会群体的完整关联，关联方式是为兴趣，责任，成就，情爱，从而生也有源，死亦有继，体验这一遭为人之乐，也毋需因死亡而恐惧困惑。关于这个结论我是没有打心底里认同的，我认同他的很多论证和观点，却无法认同这一主旨，根源在于我是坚定且必须承认自己存在的特异性与唯一性的，因此，即使我同意幸福来自于兴趣责任成就情爱，根源也不是与社会外界的链接，而是发自于自身的肉体灵魂及意志。这个结论暂且放下，因为我的想法也还没有成熟。

　　这本书行文并不是什么高深的哲学研究，因此道理算是通俗易懂，举例也十分的日常，但依旧让我来来回回看了三个月，反反复复一读再读。因为作者思考的透彻和本人的博学，这本书像是布满了小范围炸弹，几行文字中带出来的作者的观点总能引爆关于一类事情的思考，让我读起来艰难又耗费心力，又时时忍不住惊叹，这些透彻的思考跨越百年时光依旧能让人醍醐灌顶。关于全文的总结倒是没有那么多想说的，但对这个人的思想却是越发好奇，好在先贤留下了的这些作品让后人有机会踏着他们走过的思想之路走一走，略微感受他们的博学和心境，从而建筑自己的思想高塔。

　　《幸福之路》读后感(三)：简单而又可触碰的幸福

　　扔掉那些繁琐又烧脑的关于人生幸福的书吧，除了否定简单的幸福之外，他们总是用一种不可理解又傲慢的态度把幸福写的复杂。

　　以下是各个章节的标题，以及摘抄的最受用的幸福指南：

　　一、什么使人不快乐

　　对外界的事物，却一天天的集中我的注意：譬如世界现状、知识的各部门，以及我抱有好感的个人等...对外界的关切也有个别的烦恼带给我，但这一类的痛苦，不像因憎恶自己而发生的痛苦那样，会破坏人生的主要品质。

　　二、浪漫底克的忧郁

　　爱情，首先应认作本身便是欢乐之源；其次，它增进一切最美妙的享受；再次，爱情能够戳破“自我”这个尖厚的驱壳

　　三、竞争

　　把成功作为人生的目标”这观念在你心中存在多久，悲惨的情形也存在多久。成功的实现势必令你挨受烦恼的煎熬，除非你先懂得怎样去处置成功。

　　四、烦恼与兴奋

　　凡使我们接触大地生活的游戏，本身就有令人深感快慰的成分；它们停止时，带来的快乐并不跟着消灭，虽然它们存在时，快乐之强烈不及更为兴奋的行乐。

　　五、疲劳

　　对付无论何种恐惧的正当方法，是集中精神、合理、镇静的把恐惧想个彻底，直到你和它完全熟悉为止。熟悉的结果，可怕性给磨钝了。

　　六、嫉妒

　　极度谦卑的人...特别倾向于嫉妒，由嫉妒而不快乐而怨恨

　　七、犯罪意识

　　在一种合理的伦理学中，给任何人（连自己在内）以快感，都该受到称赞，只要这快感没有附带的痛苦给自己或旁人。

　　八、被虐狂

　　如何阻止自虐：你的动机并不像你想象的那么舍己达人；切勿把自己的价值估的过高；切勿期望人家对你的注视，像你自己注视自己那样；不要以为多数人在密切留神你。

　　九、畏惧舆论

　　只要对舆论的畏惧相当强烈，就不可能有什么伟大的成就。

　　十、快乐还可能么

　　促进快乐的那种关切，是喜欢观察他人、在他人的个性中感到乐趣，愿意使与自己有接触的人有机会感到兴趣与愉快，而不想去支配他们或要求他们热烈崇拜自己-但这一切必须出至于自然，绝不可基于自我牺牲

　　十一、兴致

　　一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运播弄的可能性也越少，因若他失掉一样，还可以亡羊补牢，转到另一样上去。

　　十二、情爱

　　你给与人的情爱，应当本身是强壮的而非畏惧的，希望对方卓越优异的心理，多于希望对方安全的心理，虽不是绝对不顾安全问题。

　　十三、家庭

　　有后代的理由：让自己化作生命之流的一部分；凭借儿女使得自己流明千秋；因为有儿女需要养育，所以本能、实在的觉得未来重要。

　　十四、工作

　　始终一致的目标，主要就包括工作在内-这不足以使生活幸福，但几乎是幸福生活的必要条件。

　　十五、闲情

　　能在操心的对象以外对旁的事情感到兴趣，真是天赐的恩典。

　　十六、努力与舍弃

　　十七、幸福的人

　　《幸福之路》读后感(四)：《幸福之路》｜快乐的秘诀

　　“在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是他的热情与兴味向外而非向内发展。” 作为一个内向的人，闲暇的时间更喜欢用来和自己相处，思考自己，思考人生的意义。刚上大学的我在大城市的繁华面前感到不知所措，不时感到疲劳和不支。那时的我把远离外界的人与物当做自我保护、自我净化的一种方式。 虽然这样的我很少被外界困扰，但却无法避免孤独的侵袭，我没有变的更快乐，于是便又开始尝试和外界多一点接触。

　　我认识到人是一种社会性动物，需要从外界获得或多或少的满足，没有人能够脱离外界而存在，外界的事物给我带来了压力与焦虑的同时，却也让我避免了孤独与无聊。 这本书让我很欣喜，虽是一些生活哲理，但也道出了幸福的真谛。我时常把自己囚禁于自己之内，把认识自我当做人生最重要的事，而这种以自我为中心的态度往往使生活变得更单调，更无聊。幸福的人，生活往往是丰富多彩的，有悲伤也有快乐，有痛苦也有惊喜。饮食与居住、爱情与健康，工作与交往都是必不可少的部分。

　　“一个注意力向内的人发觉没有一件事情值得一顾，而一个注意力向外的人，偶然反省自己的心灵时，会发觉种种繁复而有意思的分子都被剖解了，重新配成美妙的或有启迪性的花样。” 注意力由内到外最好的办法就是对一些事情找到真正的兴趣，当感兴趣的事情越多时，快乐的机会也越多，不论是花草树木还是农林地质，听任自己的天性与自然去发展兴趣便可克服自溺病。

　　对我来说，孤独的时候和朋友聊天吃饭，或是一起去大自然中走走，一个人的时候读书、看剧、写东西都让我感到充实与满足，正是这些平凡的不能再平凡的小事，给我的生活增添了不一样的色彩。 现在越来越喜欢积极的生活态度，不是让自己努力地追求成功和虚无缥缈的物质，而是在自己的能力范围之内，尽最大的努力之后，不再去过度的追求结果。就像是我在一个比赛中得了最后一名，听到这个消息我依然会感到伤心，但很快就能从悲伤的情绪中走出来，去积极地投入到生活的其他部分。

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　　一些摘抄 “一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。 须知人生的参差百态，乃是幸福的本源。 基本的幸福，其最重要的立足点是对人对物的友善的关切。对人的友善的关切，是爱的一种，但并非想紧抓、想占有、老是渴望对方回报的那一种。这一种常常是不快乐的因子。 你不能单靠成功来解决嫉妒，因为历史上神话上老是有些人物比你更成功。享受你手头的欢娱，做你应当做的工作，勿把你所幻想的——也许是完全错误地——比你更幸运的人来和自己比较：这样你才能摆脱嫉妒。 一般人所公认的人生哲学，以为人生是搏斗，是竞争，尊敬是属于胜利者的。这种观点使人牺牲了理性和思悟，去过度的培养意志。 成功只能为造成幸福的一分子，倘牺牲了一切其余的分子去赢取这一分子，代价就太高了。”

　　《幸福之路》读后感(五)：论烦闷与兴奋

　　这是其中一篇文章，如果喜欢的话我相信你也会喜欢这本书的。也可以关注我的微信公众号阅读更多有关内容以及总结。

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　　烦闷,以人类行为一个因子而论,我觉得太不受人重视了。我相信,它曾经是历史上各时代中重要动力之一,在今日尤其是如此。烦闷似乎是人类独有的情绪。野兽被拘囚时,固然是无精打采,踱来踱去,哈欠连连;但在自然的情态中,我不信它们有类乎烦闷的境界。它们大半的时间用在搜索敌人或食物,或同时搜索两者;有时它们交配,有时设法取暖。但即使它们在不快乐的辰光,我也不以为它们会烦闷。也许类人猿在这一点上像许多旁的事情上一样同我们相似,但我既从未和它们一起过活,也就无从实验了。烦闷的特色之一,是眼前摆着“现状”,想象里又盘旋着“另外一些更愉快的情状”,两者之间形成一个对照。烦闷的另一要素,是一个人的官能必不专注于一事一物。从要你性命的敌人那里逃跑,我想当然是不愉快的,但绝不令人烦闷。一个人逢到引颈待戮的时候不会觉得烦闷,除非他有超人的勇气。在类似的情形中,没有人在初进上院的处女演说中间打哈欠——除了已故的特洪夏公爵,他是为了这件出人意料的举动而赢得上院同僚的敬重的。烦闷在本质上是渴望发生事故,所渴望的不一定是愉快的事情,只要是一些事情,能使烦闷的人觉得这一天和另一天有些不同就行。一言以蔽之,烦闷的反面不是欢娱,而是兴奋。

　　兴奋的欲望在人类心中是根深蒂固的,尤其是男性。我猜想,这欲望在狩猎社会的阶段里要容易满足得多。行猎是兴奋的,战争是兴奋的,求偶是兴奋的。一个野蛮人,遇到一个身旁有丈夫睡着的女人,就会设法犯奸。虽然他明知丈夫一醒他便要送命。此情此景,我想绝不令人纳闷。但人类进入农业阶段时,生活就开始变得黯淡乏味了,只有贵族直到如今还留在狩猎的阶段。我们听到很多关于机械管理如何可厌的话,但我想旧式耕作的农业至少也同样可厌。的确,我和一般博爱主义者抱着相反的见解,以为机械时代大大地减少了世界上的烦闷。以薪水阶级论,工作时间是不孤独的,夜晚又可消磨在各种娱乐上面,而这在老式的乡村中是不可能的。再看中下阶级的生活变化。从前,晚饭以后,当妻女们把一切洗涤打扫完后,大家团团坐下,来享受那所谓“快乐的家庭时间”。那就是:家长蒙头入睡,妻子编织着活计,女儿们却在暗暗赌咒,宁愿死去或者到北非洲去。她们既不准看书,又不准离开房间,因为在理论上说,那时间是父亲和女儿们谈话的,而谈话必然是大家的乐趣所在。倘使运气,那末她们终于嫁了人,有机会使她们的孩子挨一个她们挨受过来的同样黯淡的青春。倘使不运气,她们便慢慢地走上老处女的路,也许最后变成憔悴的淑媛贤女——这种残酷的命运,和野蛮人赏给他们的牺牲者的毫无分别。估量百年前的社会时,我们必然感到这副烦闷的重担,并且在过去越追溯上去,烦闷的程度也越厉害。想想中古时代一个村落里的冬天的单调吧。人们不能读,不能写,天黑以后只有蜡烛给他们一些光,只有一个房间不算冷得彻骨,却满屋是炉灶的烟。乡里的路简直无法通行,所以一个人难得看见别个村子里的什么人。“赶女巫”的游戏,成为消遣严冬的唯一的方法,促成这种游戏的原因固然很多,但烦闷一定是其中重要的一个。

　　我们不像我们祖先那样烦闷得厉害,但更加怕烦闷。我们终于知道,更准确地说是相信:烦闷并非一个人自然的命数,而是可以逃避的,逃避之法便是相当强烈地追求刺激。现在,少女们自己谋生,而且赚很多的钱,为要能在晚上寻求刺激,逃避当年祖母们不得不忍受的“快乐的家庭时间”。凡是能住在城里的人都住在城里;在美国,不能住在城里的却有一辆汽车,或至少是摩托车,把他们载往电影院。不用说,他们家里都有收音机,青年男女的会面,远没从前困难了;琪恩奥斯汀的女主角在整部小说里巴望着的刺激,现在连女仆都可以希望每周至少有一次。我们在社会阶梯上越往上爬,刺激的追逐便越来越剧烈。凡有能力追逐的人,永远席不暇暖地到处奔波着,随身带着欢悦、跳舞、吃喝,但为了某些缘故,他们老希望在一个新的地方享用得更痛快。凡是不得不谋生的人,在工作时间内势必要有他们的一份烦闷,但一般富有到可以无须工作之辈,就过着远离烦闷的生活,算作他们的理想了。这的确是一个美妙的理想,我也决不加非议,但我怕像别的理想一样,这桩理想的难于实现,远非理想家始料所及。总之,越是隔夜过得好玩,越是明朝显得无聊。而且将来还有中年,可能还有老年。在20岁上,人们以为到30岁生活便完了。我现在已经58岁了,却再不能抱这种观念。也许烦闷之中的某些元素是人生必不可少的因子。逃避烦闷的愿望是天然的;不错,个个种族在有机会时都表现出这个愿望。当野蛮人初次在白种人手里尝到酒精时,他们毕竟找到了一件法宝,可以逃避年代久远的烦闷了,除非政府干涉,他们会狂饮以死。战争,屠杀,迫害,都是逃避烦闷的一部分;甚至跟邻居吵架似乎也比长日无事要好过些。所以烦闷是道学家所应对付的主要问题,因为人类的罪恶至少半数是从惧怕烦闷中来的。

　　虽然如此,我们不该把烦闷当作完全是坏的。烦闷有两种:一种是生产的,一种是令人愚蠢的。生产的那一种是由于不麻痹(不麻痹方有烦闷),令人愚蠢的一种由于缺乏有生机的活动(缺乏有生机的活动亦是造成烦闷的原因)。我不说“麻痹”不能在生活中发生任何良好的作用。譬如,一个明哲的医生有时要在药方上开列麻醉剂,而这种时候,我想要远比倡禁用论者所想象的为多。但渴望麻痹绝不是一件可以听任自然的冲动而不加阻遏的事情。一个惯于麻醉的人在缺乏麻醉时所感到的烦闷,只有时间可以消解。可以适用于麻痹的理论,同样可适用于各种刺激。兴奋过度的生活是使人筋疲力尽的生活,它需要不断加强的刺激来使你震动,到后来这震动竟被认为娱乐的主要部分。一个惯于过度兴奋的人,仿佛一个有胡椒瘾的人,谁都受不住的分量,在他简直连味道都不曾尝到。烦闷,有一部分是和逃避过度的兴奋有密切关联的,而过度的兴奋不但损害健康,抑且使口味对一切的快感变得麻木,酥软代替了感官的酣畅的满足,巧妙代替了智慧,参差不齐代表了美。我并不想把反对兴奋的议论推之极端。分量相当的兴奋的是滋补的,但像几乎所有的东西一般,分量对于利弊有着极大的出入。刺激太少,产生病态的嗜欲;刺激太多,使人精力枯竭。所以忍受烦闷的能耐,对于幸福生活是必要的,是应该教给青年人的许多事情之一。

　　一切伟大的著作含有乏味的部分,一切伟大的生活含有沉闷的努力。假定《旧约》是一部新的原稿,初次送到一个现代美国出版家手里,他的批评我们不难想象得之。关于谱系部分,他大概会说:“亲爱的先生,这一章缺少刺激;你不能希望一大串事迹讲得极少的人名引起读者兴味。你的故事用了好优美的风格开场,我承认,最初我颇有些好印象,但你太想把故事全盘托出了。取出精华,删掉废料,等你把全书的篇幅节略到合乎情理时,再拿回给我吧。”现代出版家这么说着,因为他识得现代读者的畏惧烦闷。对于孔子的名著,《可兰经》,马克思的《资本论》,以及一切销行最广的经典,他都可说同样的话。而且不止神圣的典籍,一切最好的小说都有沉闷的篇章。一本从头至尾光芒四射的小说,几乎可断定不是一部佳作。即是伟人们的生活,除了少数伟大的时期以外,也很少令人兴奋的地方。苏格拉底不时可以享用一顿筵席,且当毒药在肚里发作的时候,他的确从和门徒的谈话里得到很大的满足,但他大半的生涯,是和妻子安静地过着日子,下午作一次散步,路上或者遇到几个朋友。康德相传终生未尝走出故乡十里以外。达尔文周游世界以后,余下的时间都是在家里消磨的。马克思掀动了几处革命以后,决意在不列颠博物馆中度他的余年。从全体看来,安静的生活是大人物的特征,他们的喜乐也不是外人心目中认为兴奋的那一种。一切伟大的成就必须历久不懈的工作,其精神贯注与艰难的程度,使人再没余力去应付狂热的娱乐,在假日用来恢复体力的运动当然除外,攀登阿尔卑斯便是一个最好的例子。

　　忍受单调生活的能力,应该自幼培养。在这一点上,现代父母大大该受责备;他们供给儿童的被动的娱乐实在太多,例如电影与珍馐之类,他们不懂得平淡的日子对儿童是如何重要,过节一般的日子只是难得有的。儿童的娱乐,在原则上应当让他用一些努力和发明,从他的环境中自己去创造出来。凡是兴奋的,同时不包括体力运动的娱乐,如观剧等等,绝不可常有。刺激在本质上便是麻醉品,使人的瘾越来越深,而兴奋时的肉体的静止,又是违反本能的。倘使让一个孩子,像一株植物一般在本土上自生自发,其长成的结果一定极其圆满。太多的旅行,太多复杂的印象,不适宜于青年人,徒然使他们长大起来不耐寂寞,殊不知唯寂寞才能生产果实。我不说寂寞本身有何特点,我只说某些美妙的事物,没有相当的寂寞单调就不能享受。譬如拿华斯华斯的名诗《序曲》来说,每个读者都能觉得,这首诗在思想与感觉上的价值,一个心思错杂的都市青年绝不能领会。一个男孩子或青年人,若抱着严肃而有建设性的目标,一定甘心情愿的忍受大量的烦闷,要是必需的话。但若过着一种心思散漫,纵情逸乐的生活,一个青年人的头脑里就难于孕育有建设性的目标;因为在此情形中,他的念头所贯注的将是未来的欢娱,而非遥远的成就。为了这些缘故,不能忍受烦闷的一代,定是人物渺小的一代,和自然的迟缓的进行脱去了联系,每个有生机的冲动慢慢地枯萎,好比瓶花那样。

　　我不爱用神秘玄妙的辞藻,但我心中的意思,倘不用多诗意而少科学意味的句子,简直难于表白。不论我们如何想法,我们总是大地之子。我们的生活是大地生活之一部;我们从大地上采取食粮,与动植物一般无二。自然生活的节奏是迟缓的;对于它,秋冬之重要一如春夏,休息之重要不下于运作。必须使人,尤其是儿童,和自然生活的涨落动定保持接触。人的肉体,经过了多少年代,已和这个节奏合拍,宗教在复活节的庆祝里就多少包含着这种意义。我小时候一向被养在伦敦,2岁时初次给带到绿野去散步,时节是冬天,一切潮湿而黯淡。在成人的目光中,这种景色毫无欢乐可言,但孩子的心却沉浸在奇妙的沉想中了;我跪在潮润的地上,脸孔紧贴着草皮,发出不成音的快乐的呼声。那时我所感到的快乐是原始的、单纯的、浑然一片的。这种官能的需要是非常强烈的,凡是在这方面不获满足的人难得是一个完全健全的人。许多娱乐,本身没有这种与大地接触的成分,例如赌博。这样的娱乐一朝停止时,一个人就感到污浊与不满,似乎缺少了什么,但缺少的究竟是什么,连他自己也不知道。可能称作“欢悦”的成分,这种娱乐绝不能给你。反之,凡使我们接触大地生活的游戏,本身就有令人深感快慰的成分;它们停止时,带来的欢乐并不跟着消灭,虽然它们存在时,快乐之强烈不及更为兴奋的行乐。这种区别,从最单纯的到最文明的行为,都一样存在。我刚才提及的2岁的孩子,表现着与大地生活合一的最原始的形式。但在较高级的形式上,同样的情境可在诗歌中发见。莎士比亚的抒情诗所以卓绝千古,就因为其中充满着和2岁的幼儿拥抱绿草时同样的欢乐。“听,听,那云雀”,这种名句里面,不就包含着和婴孩只能用不成音的叫喊来表现的相同的情绪？或者,再考虑一个爱情和单纯的性行为中间的区别。爱情使我们整个的生命更新,正如大旱之后的甘霖对于植物一样。没有爱的性行为,却全无这等力量。一刹的欢娱过后,剩下的是疲倦,厌恶,以及生命空虚之感。爱是自然生活之一部,没有爱的性行为可不是的。

　　现代都市居民所感受的特殊的烦闷,即和脱离自然生活有着密切的关系。脱离了自然,生活就变得燠然、污秽、枯燥,有如沙漠中的旅行。在那些富有到能够自择生活的人中间,不可忍受的烦闷,是从——不管这种论调显得如何奇特——惧怕烦闷来的。为了逃避那富有建设性的烦闷,他们反而堕入另一种更可怕的烦闷。幸福的生活,大半有赖于恬静,因为唯有在恬静的空气中,真正的快乐才能常驻。（傅雷译）