资治通鉴的读后感大全
《资治通鉴》是一本由司马光著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：788.00元，页数：12592，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●每日读30分钟，预计7年读完。 打卡坚持250日！！ 看到王莽篡汉，感觉后面都是大一统胜利者书写的内容，放弃了，春秋战国的不错，最喜欢乐毅的那篇“君子交绝不洁其名，忠臣去国……”
●以前大都读的是国外文学和经典名著，在看了很多以后突然觉得自己的文化很优秀，于是就想着看一些传世的经典。欧阳修在《新唐书》里有说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”读史就是如此，一代代王朝更迭，其中无数英雄闪耀，也有无数奸佞小人祸国殃民。有人名垂青史，也有人遗臭万年。有人懂的进退之道，也有人美名远扬但最后却因一丝贪念而招致杀身之祸。也知道了很多耳熟能详的故事和传说以及民间习俗的由来，也知道了很多鲜为人知的背后故事。在历史的大背景下，正视自己的谦卑和渺小，所谓的一将功成万骨枯，历朝历代的辉煌成就下，都掩埋着无数的尸骨，而后在历史的长河中化为一坯黄土。这些东西的内容太多，一遍也不可能事无巨细的全部都记住，准备入手一套纸质书慢慢看。
●可能是自己历史知识太匮乏了，今天上隋唐五代史觉得好有趣，一切知识都是新奇的，是其他课所没有的感觉，太奇妙了。
●费时1年零3个月，扣除其中3个月骨折手术休息，实际用时1年读完第一遍，总体还是粗读，这一年多的时间通鉴成了我生活的主线，以至于其他书籍所读甚少，毕竟第一次系统性的大量连续性的阅读如此大规模的古籍，压力可想而知，中间很多时候都中断很久，咬牙又坚持下来，总体来看获益良多，这也不是这里三言两语能说得清的，有时间再单独说一说，总之，这是我人生一个重要里程碑，感谢司马光，感谢中华书局，感谢阅读过程鼓励支持我的家人，以及诸多朋友。通鉴为我打开中华古籍的一扇窗。
●帝王之书。
●读史使人明智
●了解了好多知识~
●编年体通史，1300多年。司马光书写。其实我觉得个人写书如果借鉴数据太少，或者借鉴的本身就不确定，不如不写。或者四部全书更好点，之后会去拜读的。
《资治通鉴》读后感(一)：喜欢历史的书友可以下载收藏一下资治通鉴PDF电子版
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《资治通鉴》是我国第一部编年体通史巨著，它以深邃的历史眼光，全面总结了历朝历代的政治智慧，记录了上起春秋战国，下至宋朝建立之前，总共1362年历史发展的轨迹。展示了在这一千多年的时间里，曾经出现的诸多王朝兴衰交替的沧桑历史，揭示了其中蕴含的历史发展的规律
《资治通鉴》读后感(二)：资治通鉴第一卷笔记
1.智赵立后，引出德和智，哪个对于领导者更重要。德为才帅，才为德资。 2.蓝台之宴，告诫强者，不要恃强凌弱，你不知道未来某日，现在你眼中的软弱可欺，什么时候就可以对你落井下石。我往期的文章《蓝台之宴》有做一些分析，欢迎查看。 3.智伯请地于韩康子。启发弱者不要一个人独自承受强者的攻击，要寻找其他和你一样因为相同原因被欺压的人作为盟友，等待反戈一击的日子。 如果对更多内容感兴趣，欢迎关注微信公众号: 王牧信读通鉴 4.襄子将出。赵襄子撤退路线的选择，提醒领导者，一定要建设好根据地。 5.智伯行水。提示领导者，说话要慎重，别对人没有恶意却让人产生你要针对他的感觉。 6.魏文侯以卜子夏、田子方为师。这段话，提示领导者想要聚集什么人才，就尊重什么人。 7.魏文侯与群臣饮酒。这段话，给领导者一个启发，无论对方身份如何，自己讲信用这点，对于每一个人都该是平等。 8.文侯与田子方饮。这段话，提示领导者，每个人有每个人的职责。如果不能做好自己的本职，那在其他方面做得再好，也不算本事。宋徽宗擅长瘦金体，李后主擅长写诗，他们两个，若不是生为帝王，这些优点，无可厚非！ 9.子击出，遭田子方于道。这个故事，警告领导者，光脚不怕穿鞋的。越尊贵的人，越得懂得尊重人。尊重人，也会因美德，让尊贵的人名声得到传颂。 10.文侯谓李克。这段话，提出了识人五法。看一个人，看他日常、有钱，没钱，有权，没权的时候，会做什么。 在我往期的《识人六法》中，有细谈，欢迎查看。 11.起之为将，与士卒最下者同衣食。这段话，吴起的案例，告诉领导者，想要得到别人卖命，必须能得到他们的心。 如果对更多内容感兴趣，欢迎关注微信公众号: 王牧信读通鉴 12.三月，盗杀韩相侠累。这段话，刺客聂政的故事。告诉我们，你尊重一个人的父母，或者他重视的人，那你就能曲线得到他的好感。 13.武侯浮西河而下。这个故事告诉我们，即使占据地理优势，但是如果不能施行仁政，那本国的人也会变成敌人。 14.子思言苟变于卫侯。这个故事，告诉领导者，在选用人才的时候，得取舍。人无完人，你要用他的长处。 15.卫侯言计非是。这两段话，警告领导者，如果领导者自以为是，下属和自己说话一致就有好处，和自己说话违背就有坏处，等待自己的是衰弱。 16.齐威王召即墨大夫。这个故事，告诉领导者，对于身边人说的话，需要考察。每个人都夸奖，未必做得好，可能他讨好了每个人。每个人都诋毁，未必做得差，可能他没讨好别人。
补充一张通鉴版本选择的参考
《资治通鉴》读后感(三)：读史以正衣冠 ——浅谈我对《资治通鉴》的理解
《资治通鉴》是北宋时代著名史学家司马光和助手刘恕等人考察大量史料，历经十九年编纂而成的一部编年体史书。全书以时间为序记录史事，记载了上起春秋战国时期周威烈王（公元前403年），下至五代十国的最后一任君主周世宗显德六年（公元959年）共一千三百六十二年的的历史。
《资治通鉴》中记载的历史事件，种类之繁复，思想之博大精深，前无古人，后无来者。
宋神宗在听司马光讲读了该书的部分内容之后，十分赞赏。“鉴于往事，以资于治道”，意思是通过借鉴历史往事的兴衰成败，作为自己治国的资本和指导纲要。因此为此书赐名《资治通鉴》，并亲自撰写了序文。
自古以来，对《资治通鉴》的盛誉，除《史记》外，没有任何一部史学著作可以与其媲美，清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”
笔者浅显的认为，正是因为司马光敢于直言上书，请求帝王广开言路，以史为鉴，而宋帝也极为支持这样的价值理念，认为文臣敢于谏言，指出皇帝思想和行为上的不足，才是政治清明的根本。在帝王与文臣的相互影响下，有宋一代，国家经济空前繁荣，产生了大量流传至今的诗词和文人典故，成为现今人类最向往的朝代之一。
宋代的文臣，从苏轼到王安石，从司马光到欧阳修，都是敢于直言上书之人，即使他们一路被贬，一路写诗作词表达郁郁不得志之感。却从没有因为涉嫌抨击朝廷而遭到人身伤害。这是宋代皇帝的开明，也是宋代百姓之幸。
感怀于此，忽然理解了南宋末年面对蒙元铁骑的侵犯，陆秀夫抱着末代小皇帝跳海的信仰。如果仅仅为了活命和高官厚禄，文天祥不会起兵勤王，留下那篇我们都学过的《过零丁洋》。像文天祥、陆秀夫那样的汉人精英，即便投降元朝也会获得荣华富贵，可是亿万百姓臣服于异族的铁蹄之下，失去的不仅是尊严和江山，还有历史文化，包括文官敢直言，武将不怕死，各路思想争先解放的的开明风骨。失去这些，让他们感到绝望。
以史为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失。拜读《资治通鉴》，读的不仅仅是故事，还有学习做人的道理。以我目前粗浅的理解，本书的中心思想，就是正面的事例应当学习，反面的典型要去避免，面对利益的博弈和明争暗斗，很多历史上都发生过，虽然情形不同，但本质是一样的。
《资治通鉴》不仅仅是写给帝王的，其中道理上至帝王，下至平民百姓，深刻理解后皆能适用。 司马光写尽了人性的美丑与善恶，只有穿透历史的迷雾，才能洞察背后的智慧。
这些遥远灿烂的文明瑰宝，不该让它随着时光的流逝而被深埋。我愿用自己尚不成熟的笔触和观点，与大家一同探讨我们伟大的祖先，一路秉承的是一种怎样中正仁和的价值观，曾经的他们，又是怎样看待历史的，对如今我们为人处世又会产生哪些正面的指导价值。
同时也诚挚的邀请各位伙伴，有任何的补充和指正，都可以形成文字发送给我，或分享在我的公众号里。让我们共同学习。
感谢大家的指点。
《资治通鉴》读后感(四)：这是一套读多少遍也不为多的书
《资治通鉴》这部煌煌巨著，读多少遍也不为过。毛爷爷当年读过十七遍，令俺钦佩无以复加。
我此前曾入手一部中华书局的绿色硬壳封皮的《资治通鉴》，一套四册，纯原文，无译无注。硬着头皮粗读了一遍，很不解渴。一是因为篇幅太长，后边读了前边就忘，读完一遍之后，了无整体印象；二是功底毕竟有限，此书博大精深，遇到不少障碍，要么频频查辞典、搜资料，有的即使在辞典上查到了本意，却仍然只能臆测在此处的具体含义，所以读得非常累，要么就只好暂时跳过去，空留遗憾。有些后悔当初年少逞强，以为自己古文基础尚可，才草率地买了纯原文版。
于是在网上搜索，另寻他途。君实先生仙逝千年，后世早无著作权保护之虞，所以借助发达的当代印刷技术，关于《资治通鉴》的版本就太多了。此处所说版本，其实是出版社的印本，非古人所谓版本。
比较来比较去，看到网上对这套黄皮18册的好评如潮。于是伺机入手。感谢有“双十一”这么个契机，3.8折拿下，感觉超划算。
书是用一个整箱装的，整整齐齐18册。每册比预想的要薄，其重量还是比较适合倚坐床头捧读的。左页是原文，右页是译文，对称分布在一个展开面上。阅读时当然不能对译文形成依赖，否则干脆直接买白话版的得了，还省钱呢。还是坚持读原文，要充分体会中国古文之美。遇到不懂的障碍，略一扭头正好就看到了译文，非常方便。
虽然这套书只有译文，没有注释，但是感觉够用了。对译文若有不明白之处，还可以借助辞典。此前也追过线局的一套20册的，那个是有译还有注的，按说比这套更好。可是有网友反映有错别字，如“听后大怒”印成“听后大奴”，余素来有文字洁癖，感觉难以容忍，所以退而求此。
书既然到手，时光自然不能浪费。从此，孤灯长夜，又开始新一轮读《通鉴》的征程。相信每读一遍，自然就有更深一层的体会。
（最后，声明一下，这套书的最初出版日期是2009年5月，豆瓣所标为2013年1月有误，请见下面我拍照上传的原书版权页。但是，修改多次，豆瓣不认。只好附记于此，以供后来选书者参考。）
《资治通鉴》读后感(五)：史书里的“爱国”与“忠诚”
图片来源：豆瓣网 《荆轲刺秦王》任何历史都是当代史。
这当然不是说，书写历史的人，写的都是当下的事。那就不叫历史了。
我想，这话所言，是指史书里对人物的评点与书写，往往都体现出作者所处当世的价值观念。书写人物，免不了有所臧否，即使作者力求公正、客观，也免不了在行文间，流露出自己的态度。
更何况，中国的史书往往承载着道德教化的责任。修史的士大夫自谓为四民之首，总以教化人心为己任，写起书来，喜欢选取那些能教化人心或警惕世人的故事。经常还跳出来，对人物进行直接的点评。 在这些点评里，有时候，就能看出时代变迁后，价值观又发生了什么改变。
最近读司马光《资治通鉴》，就很有这种感觉。
公元前二三三年，在韩国郁郁不得志的韩非子被做为使者派遣到秦国。他入见秦王，表示自己愿意为秦国出力，并且许下豪言壮语：“大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”
简单来说：我给您办事，事办不成，您办了我！
然而韩非子还没来得及开始办事，就被李斯陷害，毒死在了监狱中。
司马光在书中说：今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！
意思就是说，韩非这个人，身为韩国人，为秦国出谋划策，竟然想要覆灭自己的宗主国韩国（韩不亡...大王斩臣以徇国），死不足惜，不值得怜悯。
对于身处于大一统帝国，从小接受儒学教化，满腔爱国爱君主义的司马光来说，韩非子这样子的人，岂止“乌足愍哉”，简直应该千刀万剐才是。毕竟大一统帝国，讲求的是对皇帝和国家的绝对忠诚，一个人应该无限地臣服于自己的国君，所谓“君要臣死臣不得不死”才是臣节所在，大义所在。
而韩非子呢，因为在韩国，得不到重用（数以书干韩王，王不能用），又见到韩国朝政日非（治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养），就开始写文章传播负能量（作孤愤、五蠹、内、外储、说林、说难五十六篇），最后还因为秦王欣赏自己，就跑到秦国去献策。
对于司马光来说，这大概就好像说王安石上书变法，不被大宋准许，就跑到契丹去搞改革一样，不可思议，难以置信。虽然秦国不是胡虏，但为了个人抱负的施展，而弃家国大义于不顾，委身事敌，韩非于司马光来说，大概不免被视为“贰臣”。
但仔细看一看春秋战国的历史，这样的“贰臣”并不鲜见。伍子胥由楚入吴，还可说是有毁家之恨、杀父之仇，魏国的公孙鞅，跑到秦国当商鞅搞变法，可就不是因为遇到什么危险了，明明魏王都不想杀他，可他帮着秦国富强，可是把魏国打惨了。
即使看看儒家的祖宗们，亚圣孟夫子，也是“不远千里”地来回奔波于魏、齐之间，孔夫子他老人家也没有乖乖待在鲁国，而是到处周游列国，想兜售自己的政治主张，哪个人能当伯乐，识得他这匹千里马，他也是愿意供其驱使的——“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”这话，跟阮氏三雄拍着脖子说“这腔热血，只卖给识货的”，并没有太大的区别。
归结起来，与大一统帝国下，对人臣必须绝对忠诚的要求相比，春秋战国的士大夫效忠君王，都是有条件的，你得是能欣赏能重用的“贾者”，而不是单纯因为我生长于某国某地，便可以要求我无限地效忠。 礼贤下士，不仅是君王们的美德，更是士人服务的必要条件。
古人常叹世道浇漓，是人心不古。现在看来，人心太古了，对统治者来说，未必是好事。所以朱元璋要删改《孟子》，像什么“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”这种讲条件的言论，对君王保持生杀予夺的绝对权力，大大地不利，自然不能留存。
也不知道这些故事和言论，在没删改前，怎么没把后世的腐儒们吓掉脑袋。
即使到了今天，如果有人说，“爱国”和对国家“忠诚”是要讲条件的，而不是天经地义、理所应当的，一个人换国家可以像换公司一样，要看福利、看条件、看企业文化符不符合自己的要求，还要看企业主是不是足够尊重自己，让自己在这里能有尊严地发挥自己，估计也会触犯到很多人那颗敏感而脆弱的爱国心。
可两千多年前的那个乱世里，中国的士人们曾经这么生活过，他们面对着纷乱扰攘的诸侯纷争，也想为自己所出身的国家贡献自己的一份力量，可当自己的国家无法欣赏自己、重用自己、尊重自己，感到生命和才华被浪费的时候，他们中的一部分人，也会选择毫不留情地离开，去寻找那个能够让自己的生命得到舒展的所在。
对于他们来说，那个真正尊重自己的人，才能成为自己服务的对象，那个给自己尊严的所在，才是自己的祖国。
到了大一统帝国的时代，四海宾服，普天之下莫非王土，从地理上几乎消除了士人们选择的可能。同时，统治者们还要从思想上消除掉选择的想法，要告诉人们，“雷霆雨露，俱是君恩”，一个政权即使腐败无能，对自己不公与迫害，自己能做的也只是“文死谏”。《弟子规》里说子辈对父辈应该“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”，寻常父亲，尚且要如此对待，更何况面对君父？
梁漱溟先生说过：“中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。”
在两千多年前的那个乱世里，士人们还能站在统治者面前，说出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心......君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”这样的话，要求自己作为一个个人必须得到尊重，才能贡献自己的才华，如果被视为“土芥”，就可以把折辱自己的那个人当成“寇仇”。
而到了六百多年前的明朝，皇权发展到了极端，廷杖成为了一种制度，皇帝可以因为自己不爽，当庭折辱大臣，而且要求对方必须嘴啃泥。无数大臣被当场拉下裤子打屁股，这样的场景，有明一代，不绝如缕。作为帝国的臣子，被打屁股意味着他们直言敢谏，所以才触怒皇帝，是朝廷的直臣，皇帝的忠臣。所以，作为一个人越被折辱，则作为一个大臣越有尊严。如王小波在《个人尊严》一文中所说：按照传统道德，挨皇帝的板子倒是一种光荣，文死谏嘛。说白了就是：无尊严就是有尊严。
那些先秦士人所坚持的个人尊严，在那些大臣们被扒下裤子的时候，早已被剥夺殆尽。只剩下作为臣子身份的尊严。
我很怀疑，今天很多人口中的“爱国”，也不过是这种被打屁股还觉得与有荣焉的爱国，他们对国家的“忠诚”，也是一种觉得雷霆雨露、俱是君恩的忠诚。
公元前二二七年，荆轲来到秦国，向秦王献上地图和樊於期的头颅。后面的故事大家都知道，图穷匕见，功败垂成。
司马光在《资治通鉴》，对太子丹和荆轲的评价都不高，太子丹是“不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋”的罪人，荆轲是“怀其豢养之私，不顾七族”的愚夫。不仅如此，要离、聂政等人，在他眼中，“皆不可谓之义”。
可千百年来，依然有许多人在称许像聂政那样因为“政乃市井之人，鼓刀以屠；而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣”而感动，最后为了严的私仇而献出生命的侠客。
大概是，在个人尊严一直被漠视、被践踏的社会，那些“豢养之私”式的敬重，就足以让人们萌生出“士为知己者死”的豪情，所以先秦时代，总是充斥着这样的故事，豫让杀身，专诸刺僚，荆轲刺秦而被戗，候赢窃符而自杀。
这些一直被广泛传颂的先秦侠客们，在他们身上，你看不到所谓“侠之大者，为国为民”，他们也许不懂得什么国家大义，只是因为一点“豢养之私”，就敢于为敬重自己的统治者献出生命。
我们自古以来，从不缺那些敢于献身的人。
在中国历史上，真正缺失的，往往是值得人们为之献身的，能够给予人们足够尊严的政权。
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