《魏晋风流十讲》读后感摘抄

　　《魏晋风流十讲》是一本由刘强著作，中国青年出版社出版的平装图书，本书定价：29.8，页数：268，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《魏晋风流十讲》精选点评：

　　●讲的还算生动有趣，但是后半部实在匆忙作结，有点头重脚轻了。

　　●普及型的读物，类似世说新语的白话版，速成魏晋相关知识

　　●科普读物。讲义风格，旁征博引，通俗易懂，百度了一下果然是上过百家讲坛的。魏晋时代黑暗又自由，科学愚昧但艺术文学繁荣，因世乱而多样性突出，真是很有意思的一个时期。

　　●美容之风讲的还不错，其他的一般般

　　●混乱的时代，却最富有艺术精神。浅显入门读物，《世说新语》魏晋八卦小故事，后三讲有些敷衍了事。

　　●当时甚至做了一些笔记，但是好多都忘记了。“王蓝田食鸡子”

　　●文化普及类书籍，好像是老师的讲稿，让我想起了大学的日子，还是挺有意思的。

　　●像在看魏晋八卦杂志，挺有意思的，也有很多成语典故来源，还是蛮好看的

　　●通俗浅显

　　●延伸阅读世说新语

　　《魏晋风流十讲》读后感(一)：“我与我周旋久，宁作我。”

　　这部《魏晋风流十讲》摘取《世说新语》中的奇风异俗，归纳了十个章节细数风流人物，浅显易懂。作者刘强，同济大学人文学院教授，钻研魏晋南北朝文学与文化，百家讲坛“竹林七贤”主讲人。在《魏晋风流十讲》中，作者聊到很多意味深长的小故事，比如曹丕“驴鸣送葬”、阮籍“居丧无礼”、王子猷“雪夜访戴”、王羲之“东床坦腹”、谢安赴宴等等。在这些故事中，人对于礼教的突破，对于自我的完成，在乎内而不在乎外的倔强和坚忍，叫人钦佩。东晋名士、清谈家殷浩的正气凛然的“我与我周旋久，宁作我”，该是最好的诠释。

　　静下心来，可以啃啃《世说新语》，虽然文言文对我来说不好读。但你想啊，记载了千年前那么多风流逸事的《世说新语》原有八卷呢，留传至今只剩了三卷了，不得且读且珍惜啊？

　　《魏晋风流十讲》读后感(二)：是真名士自风流

　　一谈魏晋的艺术精神：我们所仰慕的文人才子的佳句名篇，根源于他们心中的痛苦。这痛苦难以消化，所以用文字表达抒发，红楼通篇不离一个空字，可曹雪芹也说他“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好时光，于国于家无望”，后悔少年时没有认真读书，考取功名，导致家道衰落后无力回天，高鹗补后40回，宝玉高中后出家，他完成了自己的社会责任，这虽是世俗的看法，未尝不是曹年轻时为家族复兴努力读书时的理想。经历兴衰成败才能看空，未曾经历如何直言这一个“空”字。诗仙李白一直在官场边缘试探，想要出人头地，做一番事业，可是他的性格注定了他所有的努力都是枉费。

　　悲剧总是艺术的源泉，而且往往来源于现实的折磨，这是很可悲的事。生命的过程中美在不断流失和稀释，人也会越来越现实，这种无法调和的矛盾，本身就是一个悲剧。艺术精神在最混乱、最苦痛的时代，最灿烂、最自由，也最宽容。在和平年代，艺术服务于社会现实，受到上层建筑的指导，少了那些哀怨之气，其实未尝不是件好事。

　　二谈魏晋的文人志气：“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”从魏晋及之后，文人一方面害怕政治攻讦，出口便是万事皆空，无欲无求，一方面焦虑于个人的社会身份，怀才不遇，牢骚满腹，另外，又不甘受精神压迫，总是在寻求个人自由，思想自由、言论自由。在其中混蒸慢煮，渐渐文人风骨消磨，明清谈变成了暗周旋，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。

　　如今谁能不卑不亢的说一声，“我与我周旋久，宁作我。”因为什么呢，因为恐惧。魏晋不是一个好的时代，但人是好的人。

　　另外还学了一句话，受益很深：世间再尴尬、再不上台面的事，只要你在做的时候能够“旁若无人”，立马就能改变人们的观感，原因无他，就因为你能够不在乎别人的观感！

　　把握好这个度，只要不被人看成疯子，就是一只特立独行的猪了。

　　《魏晋风流十讲》读后感(三)：《魏晋风流十讲》摘录

　　第1章 美容之风

　　你的眼睛若亮了，全身就光明

　　第3章 饮酒之风

　　花看半开，酒饮微醺。

　　第4章 任诞之风

　　雪夜访戴，造门不前而返，真是随性而至，超脱放达至极！

　　第5章 隐逸之风

　　我们今天的价值判断标准太过单一和功利

　　因为“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，整个社会反而会陷入精神的焦虑

　　第10章 艺术之风

　　美即无目的之快乐写诗也好，写字也好，都不是为了参赛评奖而作，也不是为了加入作协书协，更不是为了拿稿费、换职称、当大师，而是为山水而作，为人生而作，为性情而作。正因为摆脱了功利的目的，直接与天地山水自然对话，与心灵共舞，所以这些作品一出世反而就成了永远不可企及的艺术精品。

　　《魏晋风流十讲》读后感(四)：再风流，也依然是贵族醉生梦死的时代

　　◆ 点评

　　点评:★★★☆☆

　　魏晋风流，说的其实是贵族阶层的风流。汉末到魏晋时期，名副其实的乱世，贫与富的对比到了极致。本书讨论贵族阶层的风雅，嫌少谈到百姓阶层的悲苦，其实石崇温酒斩美人的故事可略见一斑。百姓阶层，当真是人命如草芥。贵族阶层，在权力加持下，有财有势，不必为温饱、安全担忧，自然将注意力转移到追求精神方面。不说炫富吧，但是他们服食五石散、酗酒，与如今富二代们有何两样？当然，像清议、醉心艺术这些还是很不错的，但这不算是这个时期特有的，任何一个时期都有。虽然本书说了很多风雅之士，但仍然感觉这个时代是个有权有势人士醉生梦死的时代，与春秋战国时代那种思想大自由大解放还是有很大区别的。而所谓平等精神，那就更加没有了。平等，指的是人人平等，不是贵族内部人士的人人平等，是跨界层的对比。本书论及魏晋的平等，不过是有权有势人士内部的一团和谐罢了。

　　魏晋风流十讲 刘强 著

　　◆ 第1章 美容之风

　　gt;> 卫玠本来就体弱多病，哪受得了这种劳累啊？终于病入膏肓，一命呜呼。

　　gt;> 就是在死亡中发现氤氲的诗意，在废墟中看见明媚的花朵，在无边的痛苦中还能擦干眼泪，“拈花微笑”。

　　gt;> 那个时代的人热爱美，追求美，更创造美！

　　gt;> 值得注意的是，高大威猛常常是强调某种实用价值。

　　gt;> 那什么才是审美状态呢？简单说，你欣赏的对象带给你的联想，离功利目的和道德价值越远，就越是接近审美状态。

　　gt;> 审美状态就是单纯享受“看”的愉悦，而不是执着于“用”的算计

　　gt;> “白”，几乎是“美”的一个必要条件。

　　gt;> 美和白的关系，真是古今同理，并没有发生质变。

　　gt;> 当时的人对于白面小生有着异乎寻常的欣赏和迷恋。

　　gt;> 而把人与自然物联系在一起，在美学上就是“人的自然化”。

　　◆ 第2章 服药之风

　　不恐惧不痛苦谁喜欢吃药啊。

　　gt;> 因为生老病死本来就是自然规律，谁都没有豁免权。

　　gt;> 他的发明人就是东汉着名的医学家、医学名着《伤寒杂病论》的作者张仲景。

　　gt;> 但是，话又说回来，如果是个病就吃“五石散”，以至于长期服用而形成依赖，则势必像吸毒一样，有百害而无一利

　　欧洲中世纪的女子也喜欢往脸上涂铅粉，这样可以让自己看起来很白很贵族，这跟服食寒食散求肤白一个路子。

　　gt;> 从这个角度上说，时尚可以说是一种不易觉察的“软暴力”，好比一把“温柔地杀人”的软刀子，让你在神魂颠倒中不知不觉地“过把瘾就死

　　gt;> 人在这世界上，什么都可以失去，就是不能失去自我。

　　gt;> 魏晋名士的风度更多的还是与精神上追求自由和超越有关

　　gt;> 在魏晋时代，却是一个显示身份的雅物，有的名士一边清谈，一边在身上捉虱子

　　只要我自己不觉得尴尬，就没人能让我尴尬。

　　gt;> 其实，世间再尴尬、再不上台面的事，只要你在做的时候能够“旁若无人”，立马就能改变人们的观感，原因无他，就因为你能够不在乎别人的观感！

　　服食寒食散，原本应该是为了延年益寿、滋阴壮阳和美颜润肤的，也有一定的治病功效，因为服用的多是有钱人家贵族人家，所以形成了一种风气，底层人士也争相效仿，成了彰显身份的象征。后遗症是伤身短命，眼瞎溃烂，精神恍惚。同时也对衣着宽袍广袖、喜穿木屐等有一定促进作用。

　　gt;> 总之，魏晋名士的服药之风，看似很另类，不可理喻，但的确富有文化内涵和现实意义，它不仅是魏晋士风的重要组成部分，而且，服药所带来的各种负面效应，也的确值得今天的人们好好反思

　　◆ 第3章 饮酒之风

　　gt;> 从此，“杜康”酒天下闻名，甚至成了酒的代名词

　　gt;> 酒味醇香，可以袅袅上升，上达天听，告慰神灵

　　gt;> 在古代，是无酒不成礼。

　　gt;> 什么清规戒律，一律被抛诸脑后，人们尽情地享受酒带来的麻醉、快乐、忘我和超越

　　gt;> 一个人天天喝酒醉酒，正是被专制暴政逼出来的一种“变态

　　gt;> 亲情乃是人伦至情，本乎自然，根本不须繁文缛节来证明，居丧无礼，不等于不

　　gt;> 既然礼已崩，乐已坏，我何必要做那帮窃国大盗的应声虫呢

　　所以儒学一开始也并不是那么讨人厌的。

　　gt;> 他们死后，理论的解释权便被历代统治者垄断了，儒家礼教渐渐变得僵化、迂腐、甚至缺乏人性

　　礼岂为我辈所设？

　　gt;> 礼法从来就是统治者给被统治者设计的，他们要别人遵守，自已却往往逍遥法外。解释权永远在他们那里，还不许你质疑

　　gt;> 对于那些不符合人性的礼法教条和强奸民意的“霸王条款”，每个有尊严、有人格的人，都有大胆说“不”的权利

　　gt;> 因为里面充满了乱世中知识人的无奈、痛苦和血泪！

　　gt;> 明明是你们进入我的“私人空间”来偷窥我的隐私，怎么反倒说我有伤风化呢？

　　一个酒鬼，吹得这么邪乎。

　　gt;> 在刘伶这里，酒与醉，成了自我、自然和自由的象征！

　　gt;> 动物性的口腹之欲上，人类和猪并没有两样！

　　gt;> 使我有身后名，不如即时一杯酒

　　gt;> 当时战争、瘟疫、杀戮接踵而至，生命朝不保夕

　　gt;> 追求快乐本身也是一种“天赋人权”，每个人都有追求的自由，谁都无权剥

　　gt;> 《三国演义》展现的是“英雄本色”，那么，《世说新语》描画的就是“名士风流”

　　gt;> 能够把这些不一定“高大全”，但充满个性的人物和语言保存下来，实在需要一种十分高超的价值判断力，只有那种超越于某一时代、某一地域、某一主流价值的伟大作家才能具备这样海纳百川的胸襟和眼光

　　◆ 第4章 任诞之风

　　gt;> 葬礼上学驴叫

　　gt;> 这个将要安葬的死者，生前有个爱好，就是喜欢驴鸣

　　是不是相当于今天的流感，致死率较高的，例如新冠肺炎。

　　gt;> 当时就把这种流行瘟疫统称为“伤寒”，远比我们今天所理解的“伤寒”严重，只要染上这种病，死亡率最高可达50%。

　　gt;> 着名的“建安七子”在这一年，一下子死了五个，哪五个呢？分别是王粲、徐干、陈琳、应瑒、刘桢。

　　gt;> 说明徐干、陈琳、应瑒、刘桢四人都是死于这一年的瘟疫

　　墨香铜臭在写《魔道祖师》的时候是不是参考过魏晋时期的风气？感觉好多地方都若隐若现的有一些影子。

　　gt;> 但在它伸着脖子仰天长鸣的时候，那真是不管不顾、舍我其谁，自有一种豪迈豁达的韵味

　　gt;> 某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自然地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。

　　gt;> 但你再往深里想，那是做给活人看的，跟死者王粲又有什么关系呢

　　曹操，确实可以为有才之人提供舞台。我要有才，我愿意跟着他干。

　　gt;> 所以那个时代，墨守成规的人逐渐被淘汰，而敢于打破陈规陋习，标新立异的人，大都脱颖而出。不拘格套的人越来越多，从而激发了整个时代的创造力。

　　gt;> 这就是一个“不拘格套”的时代。

　　所谓礼崩乐坏，恰恰是思想最自由，才华最容易得到绽放的时代。当然，这种自由的背后，也往往就是动乱。一张一弛，一得一失……

　　gt;> 当然，你也可以说，这是一个礼崩乐坏的时代

　　gt;> 第一是思想自由，个性解放。

　　gt;> 思想和言论一旦被定于一尊，当人们的一切都被一个既定的模式、框框甚至格式所限制，人的思想被装在一个套子里的时候，正是人类进步和社会发展的动力逐渐缺失的时候

　　gt;> 第二是人才辈出，群星璀璨。礼崩乐坏的时候，总会出现一些有担当、有信念、有风骨的伟大人物

　　思想上最向往的两个年代，肉体上可能就真的宁做太平犬，莫做离乱人。

　　gt;> 礼崩乐坏的春秋战国出现了诸子百家的巨子，礼崩乐坏的魏晋乱世也出现了文学、哲学、音乐、书法、绘画的大师巨匠，礼崩乐坏的晚清民国更是大师云集，盛极一时

　　gt;> 古代有句话，“国家不幸诗家幸”，说的正是这个意思。

　　gt;> 想要引起别人的注意，最好的办法就是干脆就是不以为意。有时候，故作姿态还不如不做姿态，或者说，不做姿态反而是一种最好的姿态。

　　gt;> 谨小慎微的小人格，而是落拓不羁，我行我素的大风流。

　　gt;> 王羲之家族是“一门三杰”，指的就是王羲之和他的两个儿子王子猷和王献之，父子三人“文章为世人所推崇，俱善书画”

　　gt;> 一个人想要流芳百世，要么像圣贤那样立德，要么像帝王将相那样立功，要么就做文人学者，着书立说，“成一家之言”

　　gt;> 他们的人生不是功利的人生，而是审美的人生，而这种人生的境界，

　　gt;> 因为后来的社会政治文化生态，已经和东晋“大家族，小政府”的门阀政治体制大不相同，皇权高度集中的结果，是文人士大夫的犬儒化和奴才化，你怎

　　魏晋的大自在大风流，灵魂人物是名流，名流背后是大家族、小政府，没有压力束缚，当然可以自在风流。如今生活在世界上的我们，有多少个不顶着巨大的压力。当年那种自在风流当然也有，只是不为寻常人所见罢了。

　　gt;> 雪夜访戴

　　◆ 第5章 隐逸之风

　　gt;> 因为“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，整个社会反而会陷入精神的焦虑，这就是为什么在GDP不断增长的同时，人们的“幸福指数”却不升反降的原因。

　　gt;> 按照西方存在主义哲学的说法：选择即自由

　　gt;> 这种选择本身，体现的是一种自由的意志。

　　gt;> “消极自由”就是人在做一件不伤害他人的事情的时候，可以免于被政府所干涉和强制

　　gt;> 他不仅受老庄自然哲学的影响，还深受佛教思想的影响

　　◆ 第6章 品鉴之风

　　gt;> 国儒家的礼教，本质上就是一套正名份、别等级、明尊卑、分贵贱的“名教”

　　gt;> 曹操本来就是一个想要干一番大事业，实现生命价值最大化的英雄人物

　　gt;> 写了一部中国古代最早的人才学着作——《人物志》。

　　游坦之。发现蛮多金庸小说的人物取名都与魏晋有关。

　　gt;> 坦之

　　这些豪族世家其实也是攀比，只不过他们攀比的是名声、隐逸，就是价值取向不同、所看重的东西不同，不像如今的官宦子弟喜欢攀比名牌、跑车。

　　gt;> 安和王坦之相比，到底孰优孰劣？

　　gt;> 有了这个制度之后，士人们不仅要求名，还要争品。

　　魏晋人品评人物，看重的是风度、才情、趣味、智慧和雅量这些“身内之物”，有些形而上的味道，而我们现在却大多比的是房子、车子和票子这些“身外之物”，多少有点形而下的味道了。

　　gt;> 只不过，魏晋人品评人物，看重的是风度、才情、趣味、智慧和雅量这些“身内之物”，有些形而上的味道，而我们现在却大多比的是房子、车子和票子这些“身外之物”，多少有点形而下的味道了

　　◆ 第7章 清议之风

　　gt;> 最终都因为管不住自己的嘴巴而死在了当权者的屠刀之下。

　　gt;> 具体说也就是以激浊扬清、弘扬正道为目的，以批评现实政治和当朝人物为主要内容的一种清正的议论。

　　gt;> 中最流行的形式就是民谣和谚语

　　gt;> 了解一个时代的历史真相，最可信的往往不是官方的宣传，也不是史书的记载，更不是文人墨客的鼓吹，而是这些口耳相传的民谣

　　gt;> 用现在的话说，这些清议名士，就是当时的“意见领袖”和“舆论风向标”

　　gt;> 符合法律程序啊？原因很简单。因为张朔的后台张让是皇帝身边的红人，此时不杀，以后也就杀不成了

　　gt;> 是一次具有划时代意义的会见，这次会见冥冥之中完成了清议名士的一次新老交替——汉末清议之风的领袖李膺，把清议运动的接力棒，传到了后生可畏的孔融手里。

　　对于一个国家来说，敢于鞭挞腐败、批评政治、疗救社会的知识分子，正是国家肌体中不可或缺的白血球。

　　gt;> 对于一个国家来说，敢于鞭挞腐败、批评政治、疗救社会的知识分子，正是国家肌体中不可或缺的白血球。

　　gt;> 对于一个国家来说，敢于鞭挞腐败、批评政治、疗救社会的知识分子，正是国家肌体中不可或缺的白血球。没有他们的仗义执言，没有他们的查漏补缺，没有他们不停地说“不”，整个社会的免疫系统就会受到侵蚀，甚至陷入瘫痪

　　gt;> 这种读书人，历来都是国家和民族的“脊梁”。

　　gt;> 历来的统治者最怕读书人“扎堆儿”，一“扎堆儿”肯定要出乱子，这个状当然是一告就准

　　共和国现在也在干这种事，就不怕历史重演吗？

　　gt;> 李膺的死，宣告了清议运动的失败，对于大汉王朝来说，封建统治阶层内部的自我调节机制和自救努力也被宣布无效

　　gt;> 李膺的死，宣告了清议运动的失败，对于大汉王朝来说，封建统治阶层内部的自我调节机制和自救努力也被宣布无效

　　有人经常奚落这些如飞蛾扑火般与专制暴政对抗的读书人，说他们不够聪明，“不懂政治”。孰不知，中国文化人坏就坏在太聪明，太懂政治

　　gt;> 有人经常奚落这些如飞蛾扑火般与专制暴政对抗的读书人，说他们不够聪明，“不懂政治”。孰不知，中国文化人坏就坏在太聪明，太懂政治。

　　gt;> 每一次杀戮，对于知识分子的元气都是一次重大的摧残。嵇康死后，历史进入到了“后清议时代”，也就是读书人不谈政治、只谈玄理的清谈时代

　　◆ 第8章 清谈之风

　　gt;> 以调和道家和儒家思想学说为主的一种哲学思潮，代表了魏晋一代之学，通常也称之为“魏晋玄学”。

　　gt;> 所谓魏晋清谈，“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动

　　gt;> 清谈则是一种贵族阶层喜爱的探讨抽象哲理、具有很强思辨性和哲学品味的一种纯学术的讨论。

　　gt;> 那是因为汉末的清议之风被两次党锢之祸所打压，知识分子不敢再议论政治，于是就开始了谈玄说理、坐而论道的清谈。

　　gt;> 这种观点是为了调和当时儒家和道家的紧张关系。

　　gt;> 到了这里，清谈已经升级成为口水仗，搞起“人身攻击”了。

　　平等与否，应该是放在跨阶级来对比。如果是同阶级内部做对比，那有什么平不平等的。

　　gt;> 平等的精神

　　◆ 第9章 奢侈之风

　　gt;> 权力使人腐败，绝对的权力导致绝对的腐败

　　gt;> 上上下下都没有监督和制衡的力量，这个时候，必然会导致“绝对权力的滥用”，带来“绝对的腐败”

　　gt;> 这个故事告诉我们，金钱使人堕落，权力使人腐败，堕落和腐败的极限是人将不人，国将不国。

　　gt;> 我们读了这些故事，如果只看到富豪们的挥金如土，锦衣玉食，而看不到其中的“残忍”和“变态”，就不能算是看出其中的真相。

　　gt;> 这场斗富比赛，以王恺的惨败而告终。事实上，这不是王恺一个人的失败，一同失败的还有当朝皇帝司马炎。也就是说，石崇的富贵已经到了让皇帝龙颜失色的程度！

　　gt;> 总会感到一股变态味和血腥气扑面而来，尽管故事写得很具视觉冲击力，但仔细想想，这么一种骄奢淫逸的社会风气，恐怕远比清谈带来的危害更大，更致命。

　　gt;> 特别是权贵阶层的聚敛无度，与民争利，必然导致统治基础的腐朽和动摇，祸国殃民，贻害无穷。

　　◆ 第10章 艺术之风

　　gt;> 把人的精神世界展示得纤毫毕现

　　gt;> 魏晋时代的学术风气是宽松、多元和自由的，人们追求个性的张扬，精神的解放，无拘无束，率性自然

　　gt;> 艺术之风是魏晋风俗中至今仍在影响我们生活的一种风气。它让我们思考，什么样的人生才是值得一过的，什么样的生活，才是幸福指数较高的。

　　gt;> 人性是有弱点的，人生也往往残缺，生命的过程，常常是一个美的不断流失和稀释的悲剧过程，所以，现实和理想的差距常常让我们感到“生活在别处”，触目皆是缺憾。

　　不能同意。仓廪足而知礼节，在温饱上不能满足的条件下，追求精神享受是不可能的。能说出这种话的人，估计是没有尝过饥饿困窘到极致的惨状。

　　gt;> 物质上的贵族我们也许做不到，但在精神上保留自我的人格和尊严还是可以的。有了这种尊严，乞丐就可以对着国王说：“对不起，请别挡住了我的阳光。”