《梁启超讲阳明心学》读后感锦集
《梁启超讲阳明心学》是一本由许葆云 评注 / 梁启超 著著作，陕西人民出版社出版的平装图书，本书定价：25.00，页数：312，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《梁启超讲阳明心学》精选点评：
●老夫狂歌愁万里，龙场悟道创绝学。莫道人为此月明，浮名于我亦何用！阳明先圣所创之心学可谓震霆启寐，烈耀破迷。
●心学的核心其实很简单，即实践学习不可分，这在那个时代的确是石破天惊。致良知的意思也很简单，自我反省知错能改，这需要的是勇气。 梁启超不愧大家，知道“中国之亡，亡于士大夫之议论”，也知道中国的出路在于“广民智，振民气”，但伟大如他也曾在年轻时错误幼稚过，何况我等庸俗之辈呢？他的一生都在进步，不愧心学人。 许葆云的注释很有用，除了背景知识以外，也有对梁启超的说法的改正，这点难能可贵。但是他的有些历史观点稍显狭隘，但是，瑕不掩瑜。。。
●《王阳明知行合一之教》梁启超
●还可以一读，毕竟是大师著作，思想性不强，毕竟心学强调自性自悟
●知是行，一体两面，先念起，X，计划，实践，再到其他
●从梁氏和许氏角度，去讲解知行合一、致良知、立志。很多细节让我感悟慎重。也解惑了我内心的部分困顿。不管怎么样，还需自己坚持的致良知，方能正真体会》》》》》
●人家写的好好的书，你偏要自作多情解释下
●孔孟之后，只有儒教儒术，而无儒学，要到阳明才再度重新重视仁义的内圣观念：致良知，知行合一，就是要有辨是非之心，为善去恶之行。两人的讲解都还不错。
●强调知行合一的重要性
●很好，梁启超原著与作者解读评说结合看，更容易学习理解心学和王阳明
《梁启超讲阳明心学》读后感(一)：知善知恶为良知，为善去恶是格物
孔孟之后，只有儒教儒术，而无儒学，要到阳明才再度重视仁义的内圣观念：致良知，知行合一，就是要有辨是非之心，为善去恶之行。用阳明的四句教来说就是：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶是格物。
梁与许两人的讲解都还不错，值得一读。
几个校对错误~~
148 & P149 ：“大写的人”应为“大人”；
295：“大队人”应为“大圣人”；
《梁启超讲阳明心学》读后感(二)：人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精
可能是因为文言文表述、可能是因为心学属于唯心主义，读起来真心累，好多内容没读懂；有的内容好像懂了，但不能准确的翻译成现代文字。
几个概念：
1、知行合一：知是行之始，行是知之成
如果要翻译知行合一，我想『实践出真知』是最恰当的。在王阳明的心学里，知和行是一个意思，没有前后。闻思修一体才能叫知，只是听说了那不是知。
读一本书如果没有相关的经历，读这本书很难找到感觉。因此读书本质上是读自己，通过书上的『知』来激活自己的回忆和感受，以前是『盲行』，通过阅读达成『知行合一』，因此每每有如获至宝的感觉。
2、致良知
这本书上介绍，致良知和知行合一是一个意思。致=行,良知=知。致良知，即是令自己的行为遵从内心的是非观，而不受『功利之心』驱使。邝爸以前讲活三种活法，大概意思是：A、功利，做每件事都要计算一下； B、价值观：按自己的价值观行事； C、因果。 我认为『良知』有点类似于『因果』的意思。
3、世上练
一种修练方法，是让自己躲避起来，让自己的心不受外界干扰。王阳明称之为『坐枯禅』。这种避世的做法，自以为有定力，其实只是逃避而已。当他真正遇到事情了，比常人还乱。王阳明提倡世上练，通过事情磨练自己，而不是逃避。只有这样才能让自己的心真正强大。
4、何以为『圣』
『人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重...』第一次接触王阳明，就被一段话迷住了。我认为只是这一句，对我的影响已足够大。派克医生说，人在40岁以后才能做到心智成熟，我笨一点，期待自己50岁时『纯乎天理、金到足色』。
《梁启超讲阳明心学》读后感(三)：知而不行，乃不知也
如题，这句话是我最大的收获。
我是一个博士，博而不精的博士，一向或还以此自傲，因为我喜欢着文科，读的却是理科，上学时候最爱干的事就是在语外数理化课上博览群书（小说为主）。读书是我喜，旅游亦为我所喜，凡入门浅显知识，上至天文下至地理，中外历史经济政治社会新闻我都很有兴趣。
读小说最喜欢：“有共鸣！”，读好书必曰：“涨知识！”，说明我的阅读范围其实有限，学习深度也一直不够，所以读书评论也无话，旅游记录也不敢下笔，随然看过我写的文字的人都说好，到底自己没有信心，无从成文章。我一直不解，是为何一事无成？
初中替人成人考试，写作文时自己写的一句词让我念念不忘：“厚积而薄发”，我一直以为自己是积德不厚的缘故，以为年岁渐长，总会下笔如有神，但年岁渐长，灵光渐没，生活琐事日渐拖累，更加不着一字起来。昨日读书，不曾想阳明先生说：“知而不行，乃不知也”，原来如此！
我只是闭门造车，自赏自怜，并没有狠下决心去实行一件事，也就没有在行动中进一步学到真知识，一点毛皮只是丰富了知道的范围，可离真正的理解和领悟还很远。又如四大化学中，无机是基本原理涉及整张周期表，有机是在周期表的碳一格里深挖下去，于是照我的一贯，自然无机化学学得好，有机根本深不入！
知而不行还是不知，所以我以前总想好好学英语，现在又数次下决心要好好做实验，好好学专利写论文，结果还是不成，是因为还是不知厉害。
任何学说都是针对一种已存在的传统学说发起的战斗，凭空而来的都是民科！因为民科基本不读书不看报。卡耐基说不要批评别人，那只会激起对方的反抗，那是指在为人处世社交沟通上，在学术上却非批评不可，在政治上也总是针锋相对的批评，真理在批评中逐渐接近。
阳明学说批评的对象是程朱理学，阳明心学虽然在王死后来衰微，但和孔子学说、佛教一样，在隔代异域发光，这正好说明了好的学说的正确性、先进性，它要等到时代发展、条件成熟人们才有可能接受，它才有可能流行开来。
历史事实上是螺旋发展，因此一段时间后一个学说又被打倒了，可是只要它是好学说，将来又可以起复来。天下并无新鲜事，不过是冷饭热炒或者换个盘子。
至于本书，真真是一本好书，作者许葆云的评注清楚明白，而且前因后果、典故内涵都点透了，把阳明心学的“知行合一”讲明白了，也把梁启超的主要思想发展交代明白了，能够在一本书里见识三位大儒！真是一书三得！
《梁启超讲阳明心学》读后感(四)：先整理内容，再评论
第一部分：先整理一下阳明心学的基本内容
所谓“四书五经”中的“四书”是指：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四部经典，原本《大学》、《中庸》仅仅是《礼记》中的两篇文章，正是朱熹首先把这四部作品编在一起，又认为《大学》是“孔氏之遗书而初学入德之门也”，特别重视，硬是将其排在了《四书》之首。
在《大学》中，提出了所谓的“圣人路线图”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，而且明确指出了先后递进顺序。但在《大学》原文中，对于“诚意”以下都有解释，对于“格物致知”则没有解释。
而朱熹于是做了《格致补传》，对“格物致知”进行解释。朱熹的主要意思是“致知”的“知”是知识的意思，让读书人把全天下所有的“理”都给琢磨透了，琢磨到“至乎其极”的程度，最终达到“豁然开朗”的程度。但朱熹这个解释存在两个问题：（1）泛滥无归宿，即“穷理”在实际操作中根本行不通；（2）假如“穷理”成功了，“致知”与“诚意”又怎么联系在一起来呢？
阳明心学中，首先是把“致知”的“知”解释为“良知”，境界高了很多，而且“致知”与“诚意”对应关系则较为明白，而且孟子所说“是非之心人皆有之”和“是非之心，知也”中的“知”也就是“良知”的意思，也就是说“知”解释为“良知”也有依据而非杜撰。在此基础上，“致知”与“诚意”、“正心”已经联系了起来。
但是“格物”与“致知”又是什么关系呢？
阳明心学中，对于“格物”与“致知”的关系，重要的说法“心物合一”和“心外无物”。按照梁启超的说法，阳明分两步解释：（1）从生理学、心理学上说明身、心、意、知为一件；（2）从理论学或者认识论上，说明主观的身心意知与客观的物如何为一件。在《传习录》中有“身之主宰便是心，心之发动便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”已经将上述两个问题都解释了，不过解释得较为笼统。
对于身、心的关系，阳明说“耳目口鼻非心不能视听言动，心欲视听言动，离却耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心”，其实就是身心合一。对于意、知，说是“心之发动处谓之意，意之明觉处谓之知”，“而心之虚明灵觉，即所谓本然之良知也。其虚明灵觉之良知而动者谓之意，有知而后有意，无知则无意矣”。简单说一点，就是身离不开心，心离不开身，心之发动是意，但意要以知为本体，阳明所说的意是在良知的基础上的心动（准确与否？后续再补充完善……）。在此基础上，身、心、意、知是一件了。
对于“物”，阳明心学中不是指客观物体，连抽象的事物如事亲、治国、读书等凡我们认识的对象都包括在里头，其普遍性质是“意之所在”、“意之涉着处”，阳明原话是“意之所用比有其物，物即事也。如意之用于事亲即事亲为一物，意用于治国即治国为一物，意用于读书即读书为一物，意用于听讼则听讼为一物。凡意之所在，无有无物者”。
《传习录》中记道：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在尔的心外’”。这个例子，应该说阳明是彻底的唯心论者，说的道理是“有是意即有是物，无是物即无是物矣”，说的是“意”与“物”二者合一的道理。
那这唯心的理论，有何意义？如何理解？梁启超说：“总之凡不在我们意识范围内的物，（即阳明所谓意念不涉着者）最多只能承认他们有物理学上数理学上或几何学上的存在，而不能承认它有伦理学上或认识论上的存在，显然甚明”。有了梁启超的这段话，唯心的理论可接受度高了许多。
在此基础上，格物、致知、诚意、正心已经基本连贯了。