《疯癫与文明》读后感1000字
《疯癫与文明》是一本由（法）福柯著作，生活.读书.新知三联书店出版的274图书，本书定价：14.60，页数：2004.2，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《疯癫与文明》精选点评：
●“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。”福柯考察的正是这种被称为“疯癫”的“他者”和“异己感”如何被建构的过程，从文艺复兴时期的日常和美学现象到禁闭、放逐，理性完成了对非理性的战胜。到20世纪，疯癫成为一种“自然现象”，精神病院的诞生意味着理性与非理性的关系完成了从“对话”到“压制”最终“缄默”（不承认其为一种话语）的过程。福柯想要揭示的正是这种理性对他者的建构过程，而“不疯癫也只是另一种形式的疯癫”罢了。
●还原疯癫和对立
●从14世纪到20世纪，疯癫的问题不可避免地成为一个循环例证的伪命题，这也与全文呈现的道理不谋而同，疯癫出自于人，而不是客观存在，人给予其定义又妄图控制，自然是矛盾重重。 全书福柯以时间为经，各因素为纵，以哲学语言条分缕析，通过人文科学的视角推翻了过去时代的种种“真理”。就如美国人类学家吉尔兹所言，他是“一个反历史的历史学家，一个反人本的人文科学家”，他的求真意志使他的思想一往直前，即使“又是走得太远了”。 “疯癫的策略及其获得的新胜利就在于，世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但是它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性”
●我都觉得自己牛逼，看过这种书，虽然完全看不懂，但就是觉得貌似很牛逼的样子~~
●越文明越疯癫
●好厉害的一本书，可惜没看完( >﹏<。)～呜呜呜……
●补
●大三暑假去唐山代课时读的...
●我长大了。渐渐发现，所谓后现代的味道。
●角度奇特，语言震撼，值得再次细读。
《疯癫与文明》读后感(一)：理性的疯癫
“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。”
理性与非理性，非理性是什么？
于理性者而言，是疯癫。
于疯癫者而言，它只是人类的产物，社会进步的垫脚石。
都说“投之以桃，报之以李”，
而湮没、堙灭，这便是他们疯癫的代价。
他们被理性者囚禁，被强加上所谓的精神病。
他们对于多数人而言，是社会的异类，时代进步的毒瘤，阻碍文明的拦路人。
他们试图大声呼救，可他们却被冠之以罪。
而欲加之罪，何患无辞。
他们终将沉默，心中怒吼的野兽也归于平静。
以沉默的局外人掩盖自己被贴上“神经病”的标签。
他们聚在一起，无人发声，却早已知晓。
《疯癫与文明》读后感(二)：疯癫与文明
疯子或者说精神异常者是人类的另类的存在。按书中所说事实上在现代文明诞生前是不存在这种概念的。古时各民族都把这种问题看成天赋。俄罗斯有“颠僧”；各类宗教中都有降神者；基督教中的显圣；甚至传说亚历山大大帝和凯撒大帝都有“羊颠疯”，这是神赐予的力量。不仅如此，疯子本身在艺术上也起着重要作用，也许所有的艺术家都有些疯狂。 作者把这两者进行了研究，在人类进入现代文明后，对精神异常者的管理渐渐被纳入政府系统管辖。作者一方面对这种管理进行梳理，另一方面则对疯癫这一病症本身进行了梳理。正是在人类文明的进步中，两者渐渐组合起来，一方面对病的了解以及治疗一步步深入；另一方面对其管理也是如此，一开始只是关起来，甚至管理机构拥有司法权利，而后也对其进行经济管理，也有只关起来放任自流，最后才渐渐建立起真正的专门治疗机构。比较另类的人类文明史作品。
《疯癫与文明》读后感(三)：不疯癫也只是另一种形式的疯癫
“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。
”福柯考察的正是这种被称为“疯癫”的“他者”和“异己感”如何被建构的过程，从文艺复兴时期的日常和美学现象到禁闭、放逐，理性完成了对非理性的战胜。到20世纪，疯癫成为一种“自然现象”，精神病院的诞生意味着理性与非理性的关系完成了从“对话”到“压制”最终“缄默”（不承认其为一种话语）的过程。
福柯想要揭示的正是这种理性对他者的建构过程，而“不疯癫也只是另一种形式的疯癫”罢了。
有几点感想的：1谈治疗法时强烈的“文学治疗”意味。2、对腐烂观念的论述与玛丽道格拉斯可以联系。3、医院、精神病院是道德与医学共谋，联想到养老院、杨永信网戒所也有一种“监狱”的内涵。4、科学也是一种意识形态，被福柯描述为司法与道德的同谋。
《疯癫与文明》读后感(四)：何来疯子一说
“人类必然会疯癫到这种地步，既不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”
沉默的“不疯癫”者，也在无声的呐喊、嘶吼。
可惜的是，在文明发展的必然趋势下，“不疯癫”者终究在一场透明自然的革命里，成为了另类。
他们疯了，他们被冠以疯癫、张狂，他们被时代所遗弃，一种理性的放逐。
理性与癫狂之间的交流崩塌了，
它建立在癫狂之上，甚至妄想凌驾在癫狂，
事实证明，那不是妄想，那的的确确发生了 ，理性者胜利了，
他们赋予癫狂者 —— 一群精神病的患者，一群失去理性的疯子。
刺鼻、窒息，他们在一间间铁笼子里，试图反抗。
渐渐他们不再反抗，趋于平静，他们又回到了最初，他们成了“不疯癫”的疯癫者。
柏拉图曾说，“智慧之核心就是一切疯癫之眩晕。”
疯癫的代价，无法估计，无以衡量。
就像那冷静的知识一样，他们变成了精神病，新的学科在世界诞生。
他们被一种理性科学的方式进行救赎，
兴许，他们的疯癫只是为了找到心中的乌托邦，求一隅安宁之地。
疯子也该有被尊重的权利，更何况，他们并不是疯子。
······
《疯癫与文明》读后感(五)：疯癫的历史
疯癫的历史可以追溯到疯人船，它意味着放逐与排斥。之后出现了疯人院，它代表着一种禁闭，这种禁闭尽管提供了某种服务，但以丧失个人自由为代价，并成为廉价劳动力。 禁闭在18世纪变成了一种治安手段。一开始是禁止游手好闲，这时候劳动和游手好闲之间划出了一条分界线。禁闭发明了一个强制场所，使用行政措施进行道德训诫，以一种权威主义模式体现了社会幸福的神话。 在17世纪之初，罪行会公之于众，但之后，为了避免带坏风气，罪行不再公之于众。但此时疯子例外，疯子成为一种被展示的景观。如果说在对待非理性时，其目的是避免丑闻，那么在对待疯癫时，其目的则是将其组织起来。这里有一个奇怪的矛盾：古典时期用一种全面的非理性经验把疯癫包围起来，重新接纳了它的各种特殊形态，疯癫受到赞美，因为疯癫是上帝在其肉身中所承受的最低人性，他借此表明在人身上没有任何非人性是不能得到救赎的。所以一旦得到救赎，疯癫会得到赞扬。 在18世纪之后，疯癫成为被观赏之物。当用鞭打使其听话时，不是兽性被消灭了，而是人性被消灭了。 但如果我们仔细考察疯癫，会发现疯癫是在想像之外的地方发生的，但又深深植根于想像。因为疯癫完全表现为它允许这种心象具有一种自发的价值，即全面而绝对的真理。有理性的人无论对错总要对一个心象的真伪做出判断。 这种行为超出了心象，是凭借着另外的东西来超越和衡量心象。而疯人的行为从未越出现有的心象，而是屈服于对它的直觉。因此语言是疯癫的首要的和最终的结构，是疯癫的表现形式，但为什么这种话语被视为疯癫。因为这种话语在一个共同遵守的体系中被视为不同，而这种不同本质上对权力者来说，会带来不可控，从而损失自己的利益。为了维持社会形式与利益关系，就会进行“压抑”，而这种压抑即是权力的显现。 疯癫为何从一种文学中的赞美变为了一种身体疾病，又接着变为一种心理疾病？一开始对待疯癫是物理疗法，接着是心理疗法。心理疗法首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求进行唤醒法，戏剧表演法，返璞归真法。此时心理疗法变为一种话语艺术，一种真理重建术。疯癫被完全限制在道德直觉领域。它不是通过刑具而是通过谈话了解恐惧。并使“疯癫”的人产生负罪感，进行自我克制。 而且把疯人以未成年需要被照顾的对象来对待时，一种古老的家庭结构得以在精神病院产生。此时疯人完全交给了有理性的人。有理性的人被赋予权威。后者对于疯人来说是一个具体的成年人形象，是一个代表统治和榜样的具体形象。此时家长制权威围绕着疯癫复活了。而且在这种家长制下，对疯癫的人除了进行缄默、镜像认识、无休止的审判外，还有对医务人员的神化。而所有进行的方式，都是权力的体现。