红与黑经典读后感有感
《红与黑》是一本由(法)司汤达著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：3.75，页数：691，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《红与黑》精选点评：
●一字一字地啃下来，翻译实在是令人费解，于连啊于连，也许为了你，我还要看再看一遍
●千百年来，人性从未改变。
●两个女人让我肃然起敬，很为敬佩。 于连的心路真是感同身受，实在不能理解关乎野心家的论调。 罗新璋先生的文笔真是极好的，感恩译者。
●于连这样的人 一直以来都不少吧
●95年购入，特意选了上海译文的版本，结果我想大概是6.7年间才算读完吧。 我并不太喜欢阅读外国文学，然而呼啸山庄例外
●超现实主义，四星半
●不好完全评价于连是好人或是坏人 其实他心中一直有赤诚的一部分 他有着天资 有野心，但不够无耻，所以始终无法成为上流人物，他或许不够正直但他并不十分无耻，他爱过且相信完全爱着他的人只有德拉奈儿夫人吧
●没有什么特别的感受，觉得很牵强就没有能看下去了，不知道为什么被吹捧得那么高。。。。
●一句话概括：“不枉我轰轰烈烈爱两场”。
●恩，红黑剑条杉
《红与黑》读后感(一)：红与黑
小说通过主人公于连与两个女人之间的爱情描写，反映了法国大革命后、复辟时期整整一代小资产阶级青年的憧憬、追求、奋斗、苦闷。《红与黑》以大量篇幅描写了于连与德 瑞那夫人和玛蒂尔德小姐的爱情。但这里的所谓爱情，并非那种有着共同感情基础、心心相印的真正爱情，而是特定政治历史背景下的畸变的爱情。 主人公于连所处的时代，是一个社会倒退的时代。于连是一个小资产阶级个人奋斗者的典型，为了实现他的发财梦、为了改变自己卑微的社会地位、跻身上流社会，他可以毁弃和亵渎古典的道德和神圣，把世界上的一切都作为敲门砖。崇高而圣洁的爱情，成为他重要的自卫、反击和向上爬的进身之阶。
《红与黑》读后感(二)：重读红与黑
作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职。贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者。
《红与黑》读后感(三)：红是血，黑是夜
红与黑，每个人身上都有两个自我。 一个坚守着性格里的刚毅和自尊，执着于生命的高傲，一个虚伪地为了生存强颜欢笑，谄媚逢迎。
在我看来。红与黑，就是关于人的性格与人的前途碰撞冲突的故事
于连，是一个拿破仑的疯狂崇拜者，却遗憾地降生于世俗繁文缛节复苏的时代，他很想拜托阶层与出身的束缚，一直挣扎着往上爬，却又因为自己个性而湮灭。 这其实很真实。只是我们都在无视，于连的故事，就发生在我们身上。
每个人生而就在尝试融入社会，吸收主流价值观，或许我们没有于连那样子的野心，但一定曾经有过自我与社会冲突的无奈，法国尚且如此，在传统宗法观念根深蒂固、人际关系错综复杂的中国社会，多少杰出的灵魂自甘堕落，却又毫不自知？于连的伟大便在于，他力争上游的同时，遵循着自己的性格，或许他始终在做伪君子，但那也是在虚伪地对待世人，他始终都真诚地面对着自己的内心。
于连在狱中感叹这世上似乎没有一个真诚的上帝……是的，我们只能做虚伪的人，尝试有真诚的瞬间吧
红是血，黑是夜，我愿用一生，像于连那样，以我之血，去染红这黑夜。
《红与黑》读后感(四)：红与黑
司汤达在《日记》中曾写“我认为我是为最高级的社会和最漂亮的女人而生的，我强烈地盼望着这两种东西，而且配得上得到它们。”在这里女性被当成男性的附属品“东西”存在，而不是平等关系。作为一现代女性，不认同这一点。他深信不疑的另一法则是：“社会好像一根竹竿，分成若干节。一个人的伟大事业，就是爬上比他自己的阶层更高的阶级去，而上面那个阶级则利用一切力量阻止他爬上去。”
从另一个方面，他的个人的经历方面讲。自幼丧母，稀少的父爱构成了他的家庭成长环境。随后，他接受了资产阶级革命思想。拿破仑发动政变后，他参加战争并屡次立功升至参谋，个人的才华和勇敢发挥的淋漓尽致。即使波旁王朝在法国复辟以后，仍然直言不讳他对拿破仑的崇拜。
作者的背景和经历对其作品的影响之大可能连自己都无法预料。作品中的人物以各种方式直接或间接的演绎着作者的思想。
《红与黑》发生在拿破仑时代结束波旁王朝时期，故事中的人物也有着这一时期特有的特点，对这个王朝或爱或不爱或逃避，故事的主人公于连属于不爱这一朝代的一撮人。
假如把人的教育分为三个部分：家庭教育、思想教育和知识教育。于连自幼丧母，作为木匠的父亲（其实是锯木厂主）从始至终关注的只有自己利益，两个哥哥似乎是没有感情的为父亲工作的奴隶一样。于连生长于这一家庭，他的家庭教育方面得分是零或者为负。拿破仑时代的老外科军医给于连讲历史，他了解的那些历史，拿破仑率领法军远征意大利的历史，是他的思想启蒙。每个人都有英雄主义，老军医无疑激起了小于连的英雄主义。他应该算是于连的启蒙老师，注定了这种思想会影响于连的一生。对于狭隘的知识方面，他学到的是拉丁文。知识加上他的头脑可以使其生存，思想影响他的行动，而家庭方面的教育则以一种看不见的潜意识铸在了他的心灵上。
于连是一个矛盾体，虚伪与真诚、自信与自卑、勇敢和脆弱的混合体。他以勤奋和聪明所学的知识使他成为市长的家庭教师。他的内心充满了对这一阶层的向往，外表却表现的不屑一顾。他善于猜测别人的心思，玩弄他们的心思，以此来获取表面上对上一阶层“小胜利”来满足自己的虚荣心。但当
看到第一卷的这一部分，我对他充满了鄙视。是的，他的伪善被表现的淋漓尽致。深想下去，其实这都是源于他自信外表下的自卑所致。他是一个可怜的孩子。
来都贝藏拉神学院，他的坚定纯洁智慧的光辉在这些恶俗的神学院学生的映衬下光彩夺目。这个环境的人们打压智慧明明没有信仰却打着宗教的信仰来满足自己自私的欲望。还好，他够坚定没有同流合污，还好他能经受的住考验。正直善良的神父，赏识他考验他，“如果于连是一根脆弱的芦苇，那就让他灭亡；如果他是一个勇敢的人，那就让他独自从困境中闯出来吧。”他通过了考研，他出淤泥而不染，所以他的才华才被赏识，所以才有机会去让他神往确实灾难之地的巴黎。从这一部分的内容可以感觉到，宗教的发展到一定阶段可能会成为一个工具，不同派别之间的斗争原因很有可能是上一阶级的斗争产生的。我隐约觉得，一个人的信仰从来都与他所属的某个团体无关，那只不过是贴在信仰外面的标签而已。
在去巴黎的路上，跟于连一起的乘客的政客对话给于连的以后的道路买下了伏笔。可是于连对巴黎有了太高的期待。在现在那个人的时代，普通平民也能当上将军，可是那个时代已经过去,现在是“乞讨的才去当兵”的时代。这就注定了于连持有的对拿时代的激情和想象而活在这个时代是不适应的。在第二卷中是透过于连的角度来描写上流社会，那个秘密会议则是高级政客的一个制高点，它揭露了波旁王朝高级政客们的赤裸裸的黑暗和自私。本来他是可以通过教会这条路一步一步向上爬的，只可惜所谓“爱情”扼杀了这条道路，扼杀了这个人。
于连跟德雷纳尔夫人和马蒂尔德的爱情都是冲破等级观念道德束缚的自由爱情。
于连只有一个好朋友，富凯，他可以变卖所有家产来就于连。这个人是个逃避者，既不反对波旁王朝也不支持它，过自己的小日子。但于连不喜欢这个王朝，崇尚拿破仑时代，但其实他也有想逃避的一边，他会经常跑到那个隐蔽的小山洞里去，甚至死后也要求被葬在那里。内心深处可能也疲于自己的矛盾，爱拿破仑时代却活在波旁王朝时代产生的一系列的矛盾，偶尔想永远呆在“山洞”里吧。
《红与黑》读后感(五)：爱情创造平等，但不追求平等。——红与黑中的矛盾
爱情创造平等，但不追求平等。
1 德·瑞娜夫人
这种没有主见的少女情怀却也最终毁了于连，她在神父的“被迫”下写了那封带给于连“暴风雨”，或者说使于连成为“暴风雨”的信。
夫人的悲剧造就于她的成长环境。她在完全不成熟的时候就定下终身，她嫁给德·瑞娜先生只是因为他不让人讨厌（这跟马特儿的对比是多么明显的啊）。她的不成熟让她在第一次陷入爱河时不知所措，她太过于被动甚至于软弱而无法自己做决定，伤害了自己爱的人。在伤害了之后的补救也是那么慌乱而无助。但司汤达笔下的她实在是让人不忍心嗔怪。
2.玛特儿
在BBC经典名著改编版本的红与黑里面，玛特儿由Rachel Weisz出演，剧中的她一脸骄傲，却也是有好几次在于连面前暴露出自身软弱。她一生追求浪漫，却无法将与生俱来的对阶级的重视放下，这是属于玛特儿的矛盾。
《局外人》里的玛丽向默尔索咕哝过默尔索真是个怪人，她正是因为这点才爱他的，但将来有一天她也会因为同样的原因而讨厌他。而对于玛特儿来说也是这样，只是她的将来来的更快，使她短时间内一直在这两者之间。她拥有常人所渴望的一切，但是她却无法得到安定的满足感。在和于连的这段感情中她曾经说过“最奇特的失足，还是不能医治厌烦”。她与于连的罗曼史，就是从无聊厌烦中诞生的。后来于连成功地帮她医治了这种厌烦，用无尽的痛苦满足玛特儿所追求的浪漫。玛特儿一方面被自己对于连的爱所感动得到满足，感受到她追求的浪漫，另一方面却被这嫉妒的深渊所吞噬。
司汤达在本书中有一段对爱情的描写是这样的：
“毫无疑问的，幻想的爱情，比较真实的爱情，来得更活跃。但热烈的时光是短促的，它太了解自己了，它不停地批判自己，它绝不会使思想走错路，因为它本身就是用思想制造起来的。”于连到最后也明白了这一点，所以他才最后一直坚持让玛特儿在他死后嫁给另一个公爵，让她余生过上她父亲所期盼的幸福生活，他知道玛特儿的这种热情总有一天会被她与生俱来的对阶级的敏感所代替。这种幻想的爱情不是错的，也不是假的，但却是易逝的。
3 于连
于连毕其一生为世人所认可的成功努力，却同时对已经获得这种成功的人充满鄙夷。这是他的矛盾。他热爱拿破仑却从未在他人面前承认对他的敬仰，他边同瓦列诺一家进食一边鄙夷他们夺取囚犯歌唱的权利。他为了自己的成功把自己塑造成一个充满矛盾的伪君子。
“在一切关于虚无、死亡、永生等等崇高的思想里，我真正看见的，只是对别人的耻笑的恐惧而已。”他走出了木匠儿子的世界，对生活的提高有了美好的愿望，却因人身的在体性欠缺而苦恼，无法解决人身的在体性欠缺和对美好的欲望之间的差距导致了他一生的痛苦，在死前更苦于自己这个美好的愿望也是无意义的追求而生无可恋，最终放弃上诉，被动地接受死刑。
《红与黑》中于连的矛盾也是当今千千万万少年的矛盾，于连当年放弃了红（成为一名军官）而选择了成为黑（教士），当今的我们要“成功”除了这红与黑还有千万职业可以自由选择，但我们同样也被我们的缺陷与美好的愿望的不平等而挣扎，同样也为美好的愿望的无意义而烦恼。当今我们多少人不是为着不被别人耻笑的恐惧而前进的呢？司汤达用一个令人心碎的悲剧把这个问题抛给了我们。
就算你在书的一开始嗔怪于连的虚伪，到最后也不得不为这个时代所造成的悲剧人物所心痛，而这个悲剧现在也在不断地上演，也有若干哲人给出了他们的答案。
我个人更认同自由伦理主义的观点。愿望与缺陷的不平等必定导致痛苦，生命一开始便是碎片而不可能完整，但是在这种碎片当中我们一边体验着心碎却也无法否认当中的美好，生活中的不快乐是正常的，那我们只能在当快乐到临的时候更加珍惜它。
于连在追求玛特儿的时候，一开始被玛特儿的反复无常所折磨，在被玛特儿又一次抛弃之后，他在英国遇见了一位俄罗斯王子，将所有他所知道的“爱情的技巧”一一诉诸于连，于连的确用这“技巧”得到了玛特儿的一片痴心，然而在最终临死前，他自己的心却完完全全地只属于德·瑞那夫人了。首先于连的变心也让人不禁怀疑他对玛特儿的爱情是真的爱情，还是只是一时得不到自己所想要的而萌生的占有欲。著名导演基斯洛夫斯基在写到他著名的红蓝白三部曲时说过“爱是坚韧的、仁慈的；有爱就不嫉妒、不自夸、不骄傲……爱能包容一切，对一切有信心，对一切有盼望，能忍受一切。”（摘自刘小枫《沉重的肉身》），倘若按这一标准，只有德·瑞那夫人对于连的爱才是真正的爱。那于连和玛特儿的痛苦与倾心只是一时的荷尔蒙吗？这是这本书留给我的又一个无法解决的问题。另一方面这爱情的技巧让人非常困惑，爱情最初的模样不该是像苏菲·玛索所说的一样“一颗心遇到另一颗心”，为什么还要因为这些尊严、阶级问题用尽技巧，这样的爱情还是纯粹的爱情吗？ 但倘若不用这些“技巧”，于连最终无论如何都将败在阶级差异这一点上？如文章开头所说，爱情创造平等而不追求平等，不平等是所有爱情中的痛苦的来源，这种痛苦逼迫不平等的一方去使用爱情的技巧，与此同时爱情却也变得不纯粹；或者像德·瑞那夫人一样去忍受不平等，这两种做法都是正确的，在本书中后者获得了相对美好的结果，但德·瑞那夫人要是没有被逼写出那封信，一切又不一样了。但是我认为这结果，或多或少还是寄寓了司汤达对于更纯粹的爱情的向往。
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