背德者读后感1000字
《背德者》是一本由安德烈·纪德著作，上海三联书店出版的244图书，本书定价：22.80元，页数：2013-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《背德者》精选点评：
●欣赏不来
●「他簡直快樂得像個國王。」「想必他⋯⋯厚顏而驕矜。」
●淡淡地诉说沉重的话题
●就是觉得他有些恋童癖啊
●世界排名第五的同志小说
●米歇尔驳斥“诚实”其实是对“规例”的反感，就像他爱妻子自然形态的美，却厌恶她的虔诚。也不尽然是宗教，希腊享乐主义影响一样不可小觑（书中有段关于瑞士与意大利的论述好似奥胖“布谷鸟钟与米开朗基罗”的妙语），伴着原初袒祼，无疑是再造一种赤诚。或会想及刘伶，可又有天人之分，前者是哲学行为，后者则是一种不自欺的道德。
●通透又阴凉。译笔比较涩
●只记得那人很快乐
●纪德在书的开头部分就声明：作者对待书中的人物应该是中立的态度。然而这是何其难的。读完后，可以感觉到米歇尔身上有纪德的影子。所以，可以说纪德对米歇尔的“背德”行为是“纵容”的，甚至可以说，他是赞扬的。纪德是米歇尔，他经历着自由与道德的折磨。对自由，快乐的追求，使他想要摆脱一切的束缚。传统的道德观，责任对他来说都是对生命的束缚，而“背叛”则是对生命的诚实。其中，梅纳尔克则是米歇尔想要成为的人，或者说，他内心就是这样一个人，层层的生活灰尘将它覆盖。当他大病初愈，这些灰尘仿佛被吹去，他开始狂热地生活，不甘心平静，安逸，责任，不甘心唯一的生活，想要生命瞬间的真实感受，想要千百种生活。而这大概也是我们很多人都会有的心理。也许，我们每个人都是一个背德者，或者在走向背德的路上。
●“天主啊，我颂扬你，是你把我造就成如此卓异之人。” “这是一个尽含苦涩渣滓的果实。” “米歇尔忠于职守，现在依旧如此，然而，过不了多久，他就要只忠于他自己了。”
《背德者》读后感(一)：背德者
初看纪德的《背德者》，略显沉闷平淡。书中几乎全是米歇尔一人的自述，没有跌宕起伏的情节，也没有预想的种种罪恶。
以现在的眼光，或者以旁人的眼光看来，米歇尔都不能算是一个惊世骇俗的不道德者。他只是一个平凡的知识分子，早年醉心于学术，后因为一次疾病和旅行发现了隐藏于内心的欲望，对幸福也有了新的反思。
然而，从更高层次的道德要求来看，米歇尔确实是一个背叛者。
他或许无辜，但却不值得原谅。
苏格拉底曾说，“未经审视的生活是不值得过的”。这种人的生活，正如小说里所言，“他们生活，徒有生活的样子，却不知道自己在生活”。
对生活无所要求，只有两个原因，一是看淡荣华之后的释然；二是对自己生命不负责任的放纵。
年轻的米歇尔自然属于后者，他醉心于对研究古代却并无真正的热情，他拥有大量财产却丝毫不知珍视和保护，他逆来顺受地接受玛丝琳的婚姻却毫无理解和爱情。
如今很多人就像年轻时的米歇尔一样，仅仅是活着，算不上真正的生活。每天忙忙碌碌，却不知意义何在，而一旦闲暇下来就落入空虚的蛛网。在生命周期的年轮上，他们只是按部就班地完成他人眼中的任务，行尸走肉般，并无自身任何想法，更无反抗。
顺其自然有时就等同于逆来顺受，而逆来顺受才意味着最深刻的不屑和厌恶。
一场疾病和长途旅行，米歇尔认识了许多生命力旺盛的孩子。在他们身上他觉出生命的活力，而帮一个孩子隐瞒偷盗更是触发了米歇尔因隐瞒而产生的快感。这种快感是由背叛世俗公认的道德引起的，继而在米歇尔内心掀起一场波澜。
米歇尔仍然维持着表面的体面，但却开始反思自己的生活。他的同事梅纳尔克是一个拒绝回忆，时刻明白自己决心的人。他所说的一些话虽然表面上招致米歇尔的愤怒，但实际上却恰恰是米歇尔内心意识的觉醒。
米歇尔开始游走在道德边缘：对财富大手大脚的挥霍，对病重的妻子虽尽到照顾义务却并无内心的怜悯。
很难说，前后的米歇尔哪种算是真正的背叛，他没有在行为上超出一般道德的底线，在思想上也只是小小感受到隐瞒所带来的快感。
这种状态是很多人的写照，就像已婚男人对身边年轻姑娘的心痒难耐，就像捡到巨额钱款兴奋之后的犹豫不决。也许，最后的最后，男人还是乖乖回家，钱款最终得以归还，但他们已然感受到了身体里隐藏着一个跃跃欲试的恶魔。
欲望之火永恒燃烧。
米歇尔对唾手而来的宁静生活丝毫没有珍视之情，他追寻的所谓幸福又是什么呢？
他背叛了以前的自己，挣脱了道德的捆绑，但却不知道前路何方。
或许，很多人都如他一般，所谓的觉醒只是知道不想要当下，却不清楚真正想要的是什么。
人是贪婪的动物。生活可以有成千上万种样子，可惜，我们只能选择其中一种。用排除法得到的只能是永远的背叛，不可能最终剩下标准答案。
《背德者》读后感(二)：梅纳尔克的震撼
第二部第二章读了两遍。对于梅纳尔克的魅力不能抗拒。
百度《背德者》中的梅纳尔克时，并没有相关过多的解析甚至简单的介绍。百度资源太少了，真想翻墙去法国论坛讨论一番。
首先，通过米歇尔的描述，梅纳尔克非常特立独行、桀骜不驯，就是我们书里常学的“五柳先生”那种形象吧。他有自己得行为准则，这在当时（以至现在）随大流的社会中是非常难得的。普通人往往有他的思想，可是却在其萌芽时把它掐死。他们不敢表达自己的想法，他们唯恐和别人看起来不同，会被别人当作异类。
而梅纳尔克作为一个有极度个性的人，他不被社会名流待见，但这并不影响他的成功，这也是他和“五柳先生”的不同之处。从后面米歇尔家的沙龙可以知道，梅纳尔克被当地报纸歌颂：对社会做出极大贡献。这时那些趋炎附势的权贵们纷纷过来道贺，米歇尔也跟着附和。这时梅纳尔克“感到嘴巴被冻结了一样”，说不出话来。他最憎恶这种墙头草的庸俗之人，因此听到米歇尔的称道时感到非常气愤。
这种气愤，是一种“自己又变成孤独者，在不被常人所理解的超前意识的道路上默默前行了。”，是“难得的一位知音就这样被庸常之流所淹没，而且是通过自己的眼睛，自己的耳朵所看到、所听到的.就在自己的面前，就发生在此刻。”，这是一种多么大的悲哀啊!
其次，梅纳尔克有着不凡的品味。他独居旅馆，有数位侍从，旅馆墙上要挂着他自己的画。他喝珍贵的红酒，懂得高雅的享受，对生活的细节都加以艺术化和哲学化。他坚信古希腊的艺术家在生活中融入哲学，并交织成网，是自己行为准则的模范。
他拒绝一切传统道德所约束的行为规范，也就是说，他行为放浪形骸。对于我们的大多数人来说，不管是习惯了循规蹈矩、墨守成规的人，还是心中有一片草原，却不敢冲破栅栏的野马，面对这种非常规行为都是“嗤之以鼻”的。这其中有着完全的不理解，比如朋克文化、同性恋文化等等都属于亚文化的范畴；还有一些则是带着明显醋意的酸葡萄心理，实际上这一时期的米歇尔即是这种心理：他说“我多么希望他这种寡廉鲜耻的开心是装出来的！”
在米歇尔的心里，他是羡慕梅纳尔克的（甚至是嫉妒），但是换做我们，在路上看到比我们过得好的旧友，心里总不能没有一点波澜吧。《教父》里柯里昂说过一句话：“一个人只能有一种命运。”这句话我印象很深，因为在很多个时刻总能得到验证。米歇尔有妻子，有家庭，有父亲遗下的巨大的财产，他不可能同时去过梅纳尔克那样一种清净自由、无牵无挂的人生。鱼和熊掌总是不能兼得，以至后来他选择放弃自己现在的一切，以一种缓和而又必然的趋势，这其中的“道德意识”，就由那些批评家们去讨论了。幸福如人饮水，冷暖自知。你不是我，怎知我走过的路，心中的乐与苦。
对于整部小说来说，纪德显然使用一种极端的，带有浪漫主义色彩的方式，去表达自己想冲破传统道德的枷锁，不受条条框框所约束的自由的理想。不过那些带着传统的眼光的评论家，对纪德又会作何评价呢？就我看到的评论，有六成以上都是对他这种贪图享乐，缺乏道德感的行为进行批判的。他们会说，我理解你是想表达你渴望自由，打破权威的思想，但是我对于你描述的主人公米歇尔的所作所为仍然感到羞耻。那这样看来，纪德的目的还是没有达到。
为什么呢？借梅纳尔克的话来说：“何苦呢，就让他们有道理好了。既然他们没有别的东西，就让他们来安慰自己好了。”所以，对于梅纳尔克和后来的米歇尔的这种及时享乐的态度持赞同观点的，你会非常喜欢此书。因为它描述的真的是你敢想不敢做的一切，冲破道德的牢笼，从中解放出来，完完全全地成为一个自由的自己。
当然在我们现代，人与人沟通如此密集的时代，想隐居山林以躲避常人的异样眼光是不可能的，那么如何不被“世人盛爱牡丹”的巨大漩涡所卷进去，保持一身清洁，对于内心独立而身体必须违背自己的心愿，做出一些迎附“唾沫星子之潮流”的事情的你来说，就是一个需要不断思考平衡的课题了。
最后，建议大家在浮躁的时代里，多读点书。读书是最廉价的提升自我的方式，也是对抗庸俗的冷酷表现。希望你能成为，你想成为的那种，特别一点的人。
《背德者》读后感(三)：到底脱离俗世的幸福是什么呢
背德者这本书应该以什么样的姿态去理解我并不那么清楚 但是我感觉作者本身也在一个探索的过程中 探索那种在常规社会、阶层、家庭、爱情和人际关系概念中不应有却想有的东西 然而男主角米歇尔从结婚到妻子病逝的这短短几年的历程中 我个人并没有看到他第一人称的描述中任何过分的地方 他尽管心理活动极其活跃 行为举止略有外放 然而总体真的不离谱啊 更加没能看出他恋童癖 同性恋的趋向 难道是我眼瞎 还是我耽美看少了愚钝？ 然而小说的地点虽然从北非一路沿着地中海经意大利瑞士到巴黎的各地跳跃 在大致框架上并没有发生任何的事件 从广义的角度来看只是一个继承了遗产自己又有考古学识的已婚男人度蜜月 生了一场结核病 病愈 回到法国恢复一个富人的日常社交生活 来到自己的庄园休夏 妻子生病 旅行疗养 妻子病逝 仅此而已。 但米歇尔的内心和私下里的举止确是澎湃的。 通过自身病痛的折磨 他意识到的健康的肉体的美 从而开启了对青春健康肉体的追求 比起和不爱的妻子度蜜月 他花了更多的时间和精力和阿拉伯清纯可人的男孩子们相处 让他们陪伴左右 从他们的生命力中寻求自己所谓“新生”的颠覆和启蒙 回到巴黎后 他在俗世的成就，交际和认可中得不到任何的成就感和意义感 他想追求的个人价值是：想把自己和他人区分开来的东西——以学术来说 他寄托的是盛世的拉丁文明 用表面的生命力掩饰本质的衰弱 而产生于生活的东西却又扼杀于生活。他开始推翻自己过去的研究，开始认同接受哥特文明。 但是他在巴黎这个正统而主流的社会 并得不到自己能接受的认可 他觉得有人不认可他指责他 而赞扬他的人又恰恰是并不理解他的人。 这样的纪德，纵然没有找到答案——这个答案从个人角度而言应该是让他摆脱安定幸福的人生追求，从更大的角度来看，是一个完全不一样的社会。然而这个让自己感觉快乐，成就，满足，新鲜，洋溢活着的意义的东西，从主流社会是得不到的，他也不知道在哪里，是什么形态。 于是遇到神奇的人物梅纳尔克。 梅纳尔克就是那个从波斯游历而归，每一次的停留都是驿站，不受束缚的神话。 俗世的幸福——社会，家庭，财富，地位，对于梅纳尔克并不是意义，米歇尔认同这一点，但是他离不开自己的身份，家庭，无论主观客观都离不开。 梅纳尔克观念里有这么一点我无限欣赏： “他说，我有一种习惯，只有别人告诉我的事情，我听完为止，不再探究，而对我自己要了解的事情，老实说，我的好奇心是没有止境的。” 这种人生观我举双手赞同，而且我也乐于发现，“个人主义”在如今的概念已经不再贬义，不再代表“反社会”和“漠然”，它代表的是我们对有限生命价值的思考和探索。也就是，我自己是谁，我存在的意义是什么，我如何为我自己而改善自己，我如何获得让我满足的结果。而此处产生的追求过程和结果好坏，与别人的劝导建议和影响并无关系，我的行为来源于我自己，来源于我的心。 如果米歇尔是真的背德者，此时此刻，他定会抛弃妻子和财产，被梅纳尔克“勾引”去潇潇洒洒了，从内心暗爽地对自己周边社会这些“普通人”“平凡人”“芸芸众生”竖起中指，呵呵地说：“bye loosers”。 然而他又一次去会见梅纳尔克的夜晚，妻子流产了，他的家庭和社会角色把他拉回了“应该有的位子”。 米歇尔和妻子不和的最根本原因并不是他同性恋or恋童癖or父亲安排的婚姻。最根本的原因是他和妻子的价值观不和。 因为他信奉天主教的妻子玛丝琳认为：“你总不能要求每个人都跟其他所有人不同。” 这是一种和符合现世主流正统价值观的言辞，所谓的“三观正”。 但是，当试图假装自己三观正的米歇尔“引用”玛丝琳的原话把这句话告诉了他憧憬的梅纳尔克时，他悔青了肠子。 因为梅纳尔克最不齿的就是这样的价值观，他甚至认为这是“最可鄙的”；他觉得如果这句话真是米歇尔内心的意思，那么无论他们之前多么合拍，他都看错了人，失误地判断了“同类的气息”。 梅纳尔克知道米歇尔和自己是不同的，因为他有“妻儿牵累”，所以他劝米歇尔“就活在为你自己身材量身打造的躯壳里，享受平凡而宁静的幸福吧。” 可是米歇尔高声说：“我的幸福紧紧的箍住我，勒的我几乎喘不上气来。” 这大概就是“背德者”全书中我理解的那个精髓了。 也许也是很多人内心深处的呼声——我们都想变成梅纳尔克，但是我们都是米歇尔，还没有米歇尔有钱，没有米歇尔那种俗世的幸福。 所以米歇尔这叫”作”。 而后面他在自己庄园的日子就过的更加“作”了；他不再单纯享受体魄的乐趣，而变成了接地气的地主，开始和自己的雇工相处，试图去过他们那样的生活，甚至迷上了“偷猎”。然而，又因为自己和这些雇工本质是不同的，也无法了解这些人的真实和坦率背后的本质意义（因为农民很简单啊，单有坦率并无内涵）。于是他又心灰意冷。 继而回到原点，又开始旅行和疗养，从瑞士到科莫湖到弗罗伦萨到罗马到那不勒斯到巴勒莫到马耳他又回到北非。 没有意义。 即使抛开了财富，地位，社交，但带着病重的妻子，仍然找不到意义。直到妻子去世，自己仍然年轻，生命展开画卷，还有多少对自我价值实现的不同追求和尝试呢？到底什么样的人生才够满足呢？到底脱离俗世的幸福是什么呢？ 纪德也不知道。
.柳鸣九老先生对同性恋倾向的激烈批判和沉沦论我感觉属于“性取向歧视”。87年的国人三观，不怪他。然而，却误读了小说也误导了读者，因为纪德想要表达的是价值观和自我实现的追求，他本身没有否定男主角的“背德”，对妻子的梳离不爱也不是重点因为妻子代表的是和宗教，财富，社交一样的“非我追求之物”。而已。
《背德者》读后感(四)：对幸福的回忆在阻碍幸福
看纪德的书，总是很亢奋，他在书中表达的观点，正是我心中所想却没有说出口的。第一次读纪德的书，从《背德者》开始。
米歇尔从小随父亲研究历史和考古，小小年纪就得到同行的认可。他只知道研究，对研究之外的事情一窍不通。父亲弥留之际，对他的婚姻大事放心不下，于是为他找了一个姑娘成亲，他虽然不爱那个姑娘，为了让父亲高兴，他还是娶了她。婚后俩人出去度蜜月，他因为长期研究考古，生活平静，却也毁了他的身体。俩人在外出旅游的时候，他患上结核病，妻子全程精心照顾他。最终他痊愈，但妻子却因为照顾他留下病根。
俩人回到巴黎，开始正常的交际和生活。每日和熟人的往来浪费了俩人的大部分时间和精力，厌倦这种生活的米歇尔把这类应酬都交给了妻子。后来妻子怀孕，她渴望的是米歇尔的爱，但是米歇尔能给予妻子的只是同情，温情和怜悯，他从心里不爱妻子。一天晚上他外出会友，妻子意外流产，从此开始一病不起。他细心照顾妻子，这是出于对妻子的一种责任。可是他的心是冷漠的，因为他不爱妻子，也无法爱上妻子，他不爱任何女人，因为他是一个同性恋。为了让妻子尽快痊愈，俩人打算到他们度蜜月的地方，一边回忆过去，一边让妻子在那里暖和的气候中疗养身体。结果一路奔波劳累，妻子的病情更加严重。后来妻子死在他痊愈的地方……
整个故事中都有一种挥之不去的阴郁。这种阴郁不是来自故事的背景或语言，而是来自主人公内心的不安或无趣。他渴望逃离，逃离妻子，逃离熟悉的环境。而她渴望抓紧，抓紧丈夫，她渴望丈夫的关爱……最终妻子死了，他摆脱了妻子，却没有找到生活的意义，突然不知道为何而活。而妻子到死也没有得到她想要的爱，她要的是他给不了的，注定会失望。
纪德说：心灵要使幸福重生，只能在奋力中消损；阻止幸福的，莫过于对幸福的回忆。
米歇尔和妻子俩人为了缓解流产的痛苦，也为了重新找回幸福，一路回到度蜜月的地方，可惜到了原来的地方，却没有原来的幸福，物还是原来的物，人还是原来的人，可惜心境已经回不去了。在这种失落中，妻子走向死亡，米歇尔走向虚无。
对于过去的美好回忆，我们总是有意无意的想起。总是企图重新经历那样的幸福，可惜这样的想法往往是我们一厢情愿的幻想。我们贪恋小时候的无知和纯真，可惜没有人真的能返老还童；我们贪恋初恋的纯粹，那时一次牵手一个拥抱就觉得很满足，很幸福，内心忐忑激动，后来想要再在爱情里有这样的体验却发现，不可能了，我们的心已经没那么容易满足了；我们总想遇到一个对的人，像错过的那个人一样好，照着这样的标准，找啊找，却发现没有一个人能比得上记忆中的他或她，其实不是他或她真的有那么好，只是我们一次次回忆记忆中的那个人，一次次在回忆里美化他或她，最后他或她成了完美的化身，现实生活当然遇不到这样的人了；我们总是希望可以像学生时代一样，单纯的交个朋友，越长大却越发现，交朋友越来越难，我们试着向学生时代一样单纯的付出，陪伴，可惜却没有收获像那时一样的友谊……
我们照着记忆的模子找纯真，找恋人，找朋友，最后却发现找了半天俩手空空。书中有段话：“我不喜欢回忆，我认为那样会阻碍未来的到达，并且让过去侵入。我是在完全忘却昨天的前提下，才强行继承每时每刻。曾经幸福，绝不能使我满足。我不相信死去的东西，总把不再存在和从未有过俩种情况混为一谈。”
过去的经历不需故意忘记，只要不刻意去想起就好。我一直有囤积过去的毛病，过去朋友送的东西，大到礼物，小到纸条都会保存起来。尤其是手机短信和网上的聊天记录，会保存很长时间，经常会拿出来翻翻，感慨一下那时的美好。我一直以为这是个好习惯。后来谈恋爱，更是在囤积方面达到疯狂的程度。他送的东西，悉数保留。他发的短信，发的网络聊天信息，哪怕只是他出去玩发的一张照片都会保存起来一一备份。曾经和他开玩笑说：咱俩的聊天记录都能出一本书了，等你老了，坐在摇椅上，我把咱俩年轻时的这些东西都打印出来，让你看看……那时候以为现在是永远。后来走失在人海，成了彼此的路人，却还是一度保留着过去的东西，舍不得删。不是舍不得他，是舍不得那时有自己参与的美好回忆。
一次看十二的书《不畏将来，不念过往》，书中说到她没有囤积过去的习惯，很多东西，用完就扔到一边不管了。即使是自己出去旅游拍的照片，也是过一段时间就找不到了。她说对感情也是如此。珍惜当下，一旦结束，和过去有关的东西她会悉数扔掉，包括过去的回忆。
人应该活在当下，而不是活在对过去的回忆里。回忆里的东西是死去的东西，死去的东西就是不再存在的东西，对现在和未来而言，不再存在和重未有过，其实是一个概念。
前段时间，把过去囤积的东西该扔的扔了，该删的删了，所有可以联系到的联系方式都一一删去。做完这一系列事情，感觉如释重负。过去对我们而言只是一种经历，经历是为了让我们变得更好，如果总纠结在过去的经历中，过去会阻碍现在，也阻碍未来。
米歇尔和妻子跟着记忆去追寻最初的幸福，结果失败了。人，应该是向前看的。“回忆是自寻烦恼”。