《教皇与银行家》的读后感大全
《教皇与银行家》是一本由(美) 卡希尔著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：40.00元，页数：334，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《教皇与银行家》精选点评：
●腓力四世为了消灭圣殿骑士团，编撰出了冠冕堂皇的理由，背后的真实原因是欠钱不想还。很多高举道德旗帜的人，都有着不可告人的目的；我也告诫自己，不要用道德去评判别人，审判的权柄不属于自己。
●翻译上让我很无奈
●这本书简直看得我热血沸腾！我能自我标榜为清教徒重商主义后代么 马克思韦伯会喜欢我吧 = = 不过坐着可能自己就是银行家 对于历次经济危机 特别是次贷危机 总是归咎于消费者的不理智 似乎有自我洗白之嫌 不过对于故事的叙述还是很有趣味的 并且十分幽默 特别对于杰克逊、富兰克林等辈的调侃 哈哈大笑 文章引述较多 文字较为易懂 只要具备一些基础的金融学常识都能跟上节奏 其实我对圣殿骑士还是很有兴趣的 可惜没太多篇幅叙述 2012-10-15 mark
●跟《债 : 第一个5000年 》是不是差不多的意思
●不深刻。
●这些内容放在网上阅读时还称的上有趣，但出版成书就显得有点无谓了。
●前期各种高级黑与毒舌，但后面画风突转，就让人看不懂了。
●即便宗教也要和世俗利益挂钩
●故事不错，翻译太懒
●写得辛辣有趣；让我对摩根帝国、论美国的民主和犹太精神和势力有了进一步的兴趣，作为一个社会主义者，我在这一点上赞同作者的观点（也许看起来有些模糊）：这是一个社会问题；翻译也不错；
《教皇与银行家》读后感(一)：目录
引言
1.第七层地狱
2.借给外邦人
3.不指望偿还
4.哲人中的大师
5.为王权而战
6.光明正大
7.公平的原则
8.我在这儿要求法律的裁判
9.挥霍者和投机家
10.郁金香
11.泡沫
12.家族生意
13.马克思眼中的高利贷
14.时间就是金钱
15.杰克逊时代
16.如山巨债
18.金融奇才
19.哲基尔岛
20.消费者的诞生
21.驱逐货币兑换商
22.圣地
23.市场上的傻子
24.会员享有特权
25.贪婪的十年
26.纯真年代
27.巴别塔
28.着火的房子
29.重建
本书讲述了credit&debt在西方的产生和发展，对借贷特别是高利贷分别持支持、反对和中立三种态度的群体几千年来的自我阐释和相互斗争。
没想到美国政府也将住房自有率作为政策目标，而克林顿政府为这一目标而做的努力竟然是日后次贷危机的原因之一。如果这是真的，那么乱摸的手总能扰乱本国市场，而主要国家的乱摸的手，杀伤力则波及全球。
天朝有自己特殊的国情，不良信贷资产可以剥离给AMC，纳税人只是暗地里承受了这种损失。表面上看，形势一直一片大好。
《教皇与银行家》读后感(二)：金融与人性
通过逻辑思维节目，知道了这本书。断断续续一周时间，把书看完了。最大的体会，是世间的一切事物，本没有绝对的好，和绝对的坏。只是由于做事人的目的不同，产生的结果也必然不同。神圣的宗教，与”“自私”的金融，本是相辅相成的一对，相互约束，共荣共生，造福人类。却因为人性的缺点，在社会发展的的历程中，让彼此矛盾不断，分分合合。
整本书是一本金融的发展史，从欧洲文艺复兴开始，从早期的人们对于金融信贷的宗教偏见，到近代人们改变思维，利用贷款的金融方式，在资本市场上掀起的一波一波金融泡沫。回顾历史，我们固然要转变自身的思维格局，要有接纳新生事物的胸怀。同时，在自身利益最大化的同时，始终要有一颗敬畏之心，量入为出。无约束的放纵，总会像泡沫一样，在未来的某个时刻化为乌有。
教条的按照教义或是书本的内容，对一个事物做出定性的结论是不可取的。只有在具体的事件决策中，从当事人的角度出发，才能真正客观的判断一个事物的好坏。人性的本源都是利己主义，在人与人的社会中，总会有一个“无形之手”在推动着人们做出最佳的决策。这些认识世界的方法论是几个世纪前的先贤们，留给我们当代人最宝贵的财富。
金融信贷是人们利用思想的创造力，最早创造出的一种商业模式。人们用自身信用为未来的预期背书，按照当前的契约进行贸易。这是一种多么完美、富有创造性的自由贸易。文明社会与宗教信仰如何共生，就像现代社会的自由与法制。了解人性，以史为鉴。我想这才是这本书带来的最大思考。
《教皇与银行家》读后感(三)：从摩西到摩根——与教皇、文化无关的银行家史
从摩西到摩根，从圣殿骑士到华尔街掮客，跟着作者览尽几千年的借贷文化，隐隐约约，在教皇与文化的背后，甚至在现代银行家的背后，是犹太人的身影。
作为文化史，当然是要讲故事。第101页，开始讲郁金香泡沫——发明了股票、公司的荷兰人折腾出来的，对于当时情况的叙述，因为缺乏详尽的资料而层出不穷的传说，将史上第一次经济泡沫赋予了浓厚的喜剧色彩，并且作为荷兰代表的郁金香也更让这一出显得浪漫。
随后是传说中的密西西比泡沫、南海泡沫，然后是庞氏骗局——传销之鼻祖；当然绕不开大萧条，以及近在眼前的次贷危机。作者对于次贷危机的肇事——甚至穷根究底地从胡佛糟糕的政策、罗斯福的“新政”，到克林顿的选票、布什政府的新保守主义、格林斯潘的愚蠢、奥巴马的无能，梳理得条分缕析，其中引述华尔街圈内传言，把次贷危机的原因、影响讲得很清楚。
信贷，是银行之本，绕不开的犹太人，绕不开的罗斯柴尔德与华尔街，这种甚至可以说无关于金钱的智力较量，让我痴迷——金融创新并无关罪恶和贪婪。
在这个金融战争破坏性堪比中子弹、洲际导弹的时代，我赞成对金融加强监管，毕竟，说到底金融之本质，只是为了提供更好的生活而已。
：书中提到了一本《美利坚之痛》，华尔街前高管撰写的次贷危机，应该值得一读，已mark。
《教皇与银行家》读后感(四)：【阅读札记】从来就没有什么救世主
答案是什么，简洁有力：
正是信仰约束和经济欲望之间的矛盾所激发的创造性造就了我们今天的繁荣。至于怎么做，图书作者（或是编辑）早早在封面就做了剧透：
加强信仰约束，回归传统文化，量入为出，对信仰泛滥说不，才是立国持家之道。实话说，这并不能让我觉得满载而归，甚至将信将疑。作者在第10页引用政治哲学家埃德蒙·伯克(Edmund Burke)的话：
一个社会要想存在下去，必须在某个方面有种对愿望的贪欲的控制力，而内在的作用力越弱，外在的作用力就越强。所以只要强化内在作用力就行了，就这么简单吗？道德究竟是什么，有这么大的魔力？关于道德的重要作用，作者在全书中还有数次提及：
在第11页，作者引用迈克尔·诺瓦克(Michael Novak)的话说，“道德文化是支撑整个资本主义大厦的三大支柱之一。”
在第46页，又是引用迈克尔·诺瓦克的话：
商业活动是在道德上很严肃的事业，受其内在的逻辑和固有的道德所驱使，商业活动需要道德上的约束；虽然不总是这样，但是违反这种逻辑极有可能给个人和企业带来耻辱。如果只是说明道德很重要，的确让人提不起劲儿，我也不很理解为什么作者这么强调道德在经济活动中的作用。这或许得回归斯密的理论。
斯密最先提出，自由的个体根据自身的利益做出独立的决策由此将构建起一个变动的经济体系，这个体系比任何其他规划者妄图设计出的体系都能产生更好的结果。（91页）斯密相信个人的价值，每个人都是自己幸福的建造者，没有人可以代替自己过幸福的生活，如果有，这世界不会有欲望也不会有占有欲了。但正是这样一个简单的常识，却总是败给个人的愚昧与懒惰。现代的多场危机的源头或多或少都可在政府身上找到源头，但吊诡的是，在每场危机当下，总会有声音"要求更多的政府干预“，作者引用Mlahek的话说："人们并不是害怕政府那令人窒息的拥抱，他们渴求的其实是一条暖洋洋的能带来安全感的毛绒毯子，不仅保护他们免受国际竞争威胁，也能让他们免被自身愚蠢所害。"（294页）
社会确实在进步，从前的人们求神拜佛，现在的人们转而寄望于政府。尼采说"上帝死了"，偏有人听成"政府来了"。
这样的声音或许在马克思的国度里尤其响亮，我觉得作者在133页对马克思的评价一语中的。他认为，马克思继承了父母传给他的宗教体系，但却不是以耶稣为中心。他创造了没有神的信仰。
作者在最后一章借拉姆齐之口，谈了他所认为的资本主义的重建之道：
他希望这个国家远离债务，……"储蓄和投资会让财富积累到前所未有的水平，"他坚信，"这将带来进一步的稳定和更多消费。 捐赠将会增加，很多社会问题将私人化。于是政府能够借此摆脱福利事业的责任。赋税就会降下来，我们也将更加富裕。"……他认为，这个系统需要的不是更多的管制而是个体责任感的重塑。（297、298页）作者的寄希望于道德，这么说，实是寄希望于经济活动中的每一个人。或许可以这么说，作者是在反对“依赖政府”的声音，而在高唱《国际歌》的这句歌词：
从来就没有什麽救世主， 也不靠神仙皇帝！ 要创造人类的幸福， 全靠我们自己！：有关个体责任感的重塑，作者认为可以从信仰、道德等方面入手，而社会问题私人化，也确实是一条不可行的可行之路。要从政府手中夺回原属于公民个人的勇气，除了教育、信仰，还有什么呢？如果从这个角度出发，是否政府的角色应该从问题的解决者退回到环境的创造者，就像从前的教皇一样？