《学生时代》读后感摘抄
《学生时代》是一本由萨孟武著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：16.80，页数：220，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《学生时代》精选点评：
●2011读完。
●萨孟武与萨本栋果然是亲戚...
●写的很有趣味，也描绘了当时的生活，学习情境。很好。
●3星。萨孟武先生的回忆录。不过，其学习环境与现在差距过大。
●文风颇合我意。
●介绍了一些民国的细节
●大胆假设，但是小心求证呢？里面的很多的东西，让你感觉暖暖的，因为，因为什么呢？那是国人的自尊，那是对于自己国家和民族的认同感
●作者说:青年人想将来，壮年人想现在，老年人忆过去。只不过这位老人在回忆自己过去的时候太过信马由缰，本来能够更加有趣的书因太多的议论而让人厌烦。不过，作为取得一定成就的名门之后，其回忆录仍旧有一定的史料价值。
●如果没出国可能更好看
●学外语最好的方法是翻译
《学生时代》读后感(一)：我觉得这本书的等级在70分以下
刚开始的50页，读得很有趣味，觉得可能是本好书，一度把它评为5星。但是往后读，感觉作者写的开始凌乱起来，有些文章写得完全是信马由缰型的，感觉变差了好多。这到底是我个人阅读时的精力不能持续一贯造成的观感，还是书籍本身的实际情况？我没有特别清晰的把握。
文中的叙述，没有特别出彩的地方。童年的回忆比较有价值，到日本读书后的生活写得很平淡。然后萨自己也不是一个很好的偶像，所以，怎么说呢？这本书似乎就是那种可读，可不读的书。
写自己的人生经历，我自己写的能否写成这样，我也没有必胜的把握。记得作者两本书都买了的。看过中年时代后再做进一步评论吧。
《学生时代》读后感(二)：萨孟武自传
前阵子买了萨孟武的《中年时代》，本不知道这个人，翻了翻觉得入眼就买了，想这个人不会和萨镇冰有什么关系吧？后来查了一下，果然。萨孟武名萨本炎，孟武是字，法学家，生于福州，萨家累世居住于福州，祖上是色目人，在福州本是商贾世家，后来萨孟武祖父辈请明师教子弟求取功名，后来学人纷出，萨孟武本人是萨镇冰的侄孙，萨本栋的堂兄，记得还有个化学家萨本茂，大概也是同辈本家。萨孟武少年时去东京求学，毕业于帝国大学，回国后在上海等地居住过，49年后居台湾。
上周看了他的《学生时代》，觉得很好看，这周就买了这本。书中涉及很多清末至民国的事情，萨孟武生于1897年，清亡时已经少年，福州又是民智启蒙重地，记述角度和别处不同。旅日求学时师兄弟中多后来的要人名流，当时不过普通学生罢了，也不见得有多么不堪。稍有微辞的就是郭沫若，郭翻译河上肇的作品欠信实，引得河上肇在作品上写“拒绝汉译”。后来又因为新旧小说的看法有异有些小口角。不过如此，萨也说自己成见甚深。
又写林纾用文言翻译的小说，文笔很好，我没看过。林纾不懂外语，都是别人口译他润色，所以别人译什么他就要译什么，无章可循，文笔固然好，小说选材却良莠不齐。萨孟武认为最好的译稿是《孝女耐儿传》，就是《老古玩店》。萨孟武也翻译过一些书，用白话的，也写白话文，不过他说初写白话文都是先用文言打稿，然后转成白话，以后才适应了用白话——好像现在学生初写英语作文一般。从前人用文言翻译外语小说是因当时文言盛行。如今除了特殊需要，比如翻译外语古诗词，为了合乎气氛而用文言。其它的再就不太必要，总是要方便人看呀。
民国直到四十年代，文白相杂的小说散文还是很多，其实现在也有，看着雅致，但毕竟是讨巧了。由此我钦佩老舍先生，他在创作谈中提到最初用文白夹杂的方式写小说，也有人喜欢，但他很快发现这是讨巧，就不再用。要用最普通的一两千个字写出好看深刻的文章来，这可是多大的志气！
《学生时代》读后感(三)：萨孟武：《学生时代》随摘
“我还记得，《民立报》有一张副刊，内载中国人在马路上叫卖东西，洋人以其妨害午睡，由二楼窗口，用手枪把该叫卖人射死。我该时痛恨洋人极了，就赞成推倒满清。说实话吧，当时维新派的康梁与革命派的孙黄，在我们小孩子眼中没有区别，其价值似是同样。自鸦片战争之后，吾国历史完全是丧师失地的历史，而列强又乘中国贫弱之时，提倡瓜分之说。国势岌岌，不可终日，忧国之士遂提倡内革国政，以便外抗强权，而可以分为两派，一派是维新派，要利用前清政府，而主张君主立宪，以康梁为首领。另一派是革命派，欲推翻前清政府，而主张民主共和，以孙黄为领袖。两派均有鉴日本颁布宪法之后，不及数年，就能以区区三岛战胜强俄，遂由维新与革命两种观念，主张实行宪政，以便改革国政。由此可知吾国宪政运动，与英法的革命不同，不是由内而发，而有似于普、日的改革，是受了外部的刺激，而其目的则在于抵抗帝国主义的侵略，以免瓜分之祸。质言之，不是因为民权而作立宪运动，而是因为民族而作立宪运动。吾人观康梁一派以变法图强为目标，孙中山先生的三民主义亦以民族主义居首，即可知之。吾国在鸦片战争以前，以天朝自居，目四裔为夷狄。在我家里书堆中，看到一本书，凡遇外国国名，皆加狗旁，例如“英吉利”写为“犭英狤猁”之类。我还记得，辛亥革命后不久，我即问老师，中国何以尚不富强，此问虽然幼稚，然而由此亦可深知，当时的人，纵是小孩，也以“富强”为第一目标。什么民主，什么自由，一般人不甚注意。”【萨孟武：《学生时代》，41-42】
“（张东荪）写信问我，在中国现状之下，以哪一种主义最为合适。我回信告他，我主张国家主义。盖在外国，目击外国人之轻视国人，民族思想不觉油然而生。由于民族主义，进而主张国家主义，更进而不惜赞成军国主义。这是时代使然。张东荪又将此信发表于《时事新报》之上。我们住在日本很久，看见了日本的侵华野心，看见了许多日人侮辱中国之事，何能不主张富国强兵。“齐襄公复九世之仇，春秋大之。”中国历受列强压迫不及九世，我们为了报复国耻，何能不唤醒民族意识，而主张国家主义。当时西洋学说源源输入中国，而学界又甚幼稚，只求其新，不问其能否适合中国需要，无政府主义、马克思主义、基尔特社会主义、工团主义、多元学说、实验主义、阶级斗争无一不在中国流行。凡能写作一篇文章或翻译一本书籍，世人即认他为该学说的权威，学校请他讲学，民间请他演讲，风头之强，令人莫名其妙。这是文化运动当时的现象。唯新唯妙，新到张竞生的《性史》出版了。孔家店应该打倒，线装书籍应该丢在茅厕里，长此而往，民族精神必将丧失，民族文化必将衰萎，整个民族必将陷入灭亡之境。在这时期，国父孙中山先生竟敢提倡恢复民族精神，复兴民族文化，而提倡吾国固有的道德。阅者须知这在当时不是容易的事，当时名流绝口不说“子云诗曰”，而在演讲时，若引吾国先哲之言，则满座将有嘘嘘之声。倘若自创一个舶来式的姓名，如云狗猡洛夫，则听众必热烈鼓掌。这总是外国人的姓名，何况又像是俄国人的姓名。”【萨孟武：《学生时代》，178-179】
《学生时代》读后感(四)：平凡茶酒另类人生
最入心几篇为：《我们的玩耍》、《林译小说》、《谈悲剧》、《电影上的大腿主义》、《“心中”和切腹》、《典书、卖书及买书》、《狗和猫》。文字脉络清晰，没有卡壳看不懂的部分，倒是很滑很顺，不做作。没有华丽辞藻，甚至连成语都很少用，心理描述亦很客观，一点而过，决不纠缠。枝干可作为萨先生本人的回忆录，很多细节倒还可以拿来做近现代史的研究材料。
写到家中几位亲人和好友去世时，语气却极为平和，并没有多余的心理描述，就像是一件普通小事，风一吹，日子就翻了页。比如，前一段还在写家中孩子答题唯本钧受到陈老师的认可，但后一段却轻描淡写一句“福州竟然发生了鼠疫，本钧得病而死，全家兄弟均辍学，逃到亲戚家里。”就算是交代了本钧的去处，之后的文章中竟也不再提及。
写堂兄俊哥的死也是轻轻一句“被日本飞机炸死了”，之后便不再有俊哥的名字。
倒是在写本澄的死时，用了“竟然夭折”四字，算是发出了天妒英才的感慨。随后接一句“由是可知人是有运命的”。似乎萨先生对运命很看得开，故而在最后一段大谈起“运命”来。这种心态相当“豁达”。
有些总结性的话也是意味深长。比如“在公平的社会，不许侠客存在，也不会产生侠客”，又说“由中国文人看来，做土匪，是希望收编，文人骂当道，是希望皇帝重用。”又如“中国民众运动往往中途变质，都是一样”。“中华民族性由激昂奋发，而变为谨慎软弱，第一负责的是东汉光武，第二负责的则为宋代的理学派”（《电影上的大腿主义》）。“中国伶人要逃避表情，故用脸谱遮盖”（《陈锡符同学》中言及为什么京剧要有脸谱而得出此种结论）
更有写幽默分子点缀其中，《看小说》中竟然被告知中国提倡白话诗的乃是梁山好汉阮小二，因为他曾写得一首“老爷生长石家村，不爱金钱爱杀人…”。
在《看小说》一段中，更是让人险些掉进陷阱，萨先生先是杜撰一部小说，名为《三教大战》，而后开始描述情节，更是激起我和本铁一样的好奇心，结果末了，“最后告诉他（本铁），这是我自己想出，没有此书。”一时间，我竟然有种失落感，觉得错过一本好书。
《成城中学》中写到留日学者的处境，举了曾做过江西都督的李烈钧来到日本竟然出演《茶花女》的事迹，对我而言，这则故事当然十分稀罕，心想接下来大概要写写李烈钧的事情，不想紧接着便是“可知过去国民党党员都很清洁。”倒是给出了更为宏大的观点。
此外，有几个疑点：
提到祭孔，我曾去参加过一次西安书院门举行的仪式，有哗众取宠的意味。但萨先生在当时因为当了佾生，所以写的倒很详细很有滋味，但他言及当时的佾生穿“明朝装”，倒是和我所见那次的“汉服”有所不同。不知从“明朝装”到“汉服”的改变是由什么促成的，可能近现代史的同学会更清楚一些？
《一部剧本的写法》中提到《金瓶梅》的作者是“王世贞（？）”，作者用的是一个问号，不知道这种说法如何而来，很是好奇。
而在《“心中”与切腹》一文中提到“在江左一带是谓梁祝化蝶，而在重庆一带则谓梁祝化鸟”，我在成都生活几年，身边也不少重庆朋友，却并未听到此种说法，不知现在是不是还存在类似说法？