篆刻学读后感100字

　　《篆刻学》是一本由邓散木著作，人民美术出版社出版的294图书，本书定价：39.00元，页数：1979-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《篆刻学》精选点评：

　　●我总觉得其中一个例子的「巳」字是反写但是作者并未指出。。。

　　●1. 漂亮！今年买了许多很精致的书，它最精致！最值得得瑟！ 2. 邓散木先生用举例的方法来对照理论，很好读！哪怕是我这种半吊子也能读得兴致盎然！ 3. 书中还收录了邓散木先生原本不希望入册的篆刻方法，现在我用不上，以后定会有帮助。

　　●霸气侧漏不解释。邓散木的字也是一绝啊~

　　●小楷特色。有错误，但瑕不掩瑜。篆刻基础理论绕不开的书。

　　●如果能象金陵刻经处那样得版本就完美了，

　　●赏心悦目的书。

　　●诚意。

　　●看唐云的书，邓散木是位暴躁的人，嗜酒，特立独行。很难想象这样的人会摈息静气，蝇头小楷去写这样一本给初学者读的教材。唐云是真不羁，粪翁却只是学步，就像他的印，太匠气了，太做作了，虽然貌似张扬。但这却是一本好书，只那些小楷便值得细细读来，即便你从不治印。

　　●良心真心之作。手书小楷赏心悦目。举了诸多印作，届时还可临摹。说及学篆，“学者先将右举一百七十七字，每日写一通，俟左右上下方圆曲直诸笔法，及其下笔之先后，一一烂熟于胸中，然后将说文解字部首五百四十字，分二日写一通。如为时间所限，则分四日写一通。约以五十遍为度。既毕，再写说文全文九千三百五十七字，以日写三百余字计，则一月可遍，期以半年，把笔自渐稳定，然后再临摹其他篆书碑刻，以正其体势。”临帖粗粗又将二三年。如此扎实用功才是，毕竟学书不易。

　　●一本继往开来的书，经典之极。

　　《篆刻学》读后感(一)：篆刻学的一本瑰宝

　　热爱篆刻···在学校的图书馆费了好大力才找到这书···后来想买来着，不过没找到···呵呵···后来就做了一回“盗书贼”用两倍的价钱从图书馆买来了···我很喜欢这本散木先生的书！字体是原稿毛笔小楷···翻来如香之扑鼻···怎一个欣悦了得！！

　　《篆刻学》读后感(二)：非物质文化遗产

　　在学校的时候看到门口的新华书店有这本书，当时没钱买，直到第二年有了工作后回校答辩的时候才买了。单看邓散木先生漂亮的小楷就让人爱不释手。

　　最近篆刻刚被列入UNESCO Intangible Cultural Heritage List.之前去杭州西泠印社看过，有些冷清。

　　《篆刻学》读后感(三)：篆刻学

　　民国神人所写，民国多神人。

　　本想看一下篆刻学的历史什么的，没想到竟然全是古文，看得头晕。然后出版介绍还写到原文是邓先生用篆体所书写，看了一下后面的影印本，字写的太好了。

　　现在这个社会就是太浮躁了，所以大师也看不到了

　　《篆刻学》读后感(四)：中国人，你应该有自己的一枚印章！

　　得此书，实属工作便利。虽为2004年新版（仅重印而未改版），没有1979年旧装本那般古典气，但仍爱不释手，只因书中蕴藏的那种深深的文化厚重感。本书通篇为邓先生当年小楷竖排手写，其间辅以朱红色印章实例和墨色古代篆刻拓印，读此书实则是在观赏一场书法与篆刻交相呼应的精彩表演。

　　中国人，如果说在文化上有什么可以骄傲的话，那首当其冲就应该是这数千年一脉相承之文字。而篆刻、印章更是中华祖先将文字上升为权威、人格、诺信之代表的一种极致尊崇与华美技艺。

　　中国人，你应该有自己的一枚印章！因为，只有当你看到你自己的名字被以那种精湛的技艺、神秘的字体、华美的造型和那红通通的色彩印在纸上时，你才能真正体会到其中蕴含的责任、信义与使命。

　　鲜红的印章会告诉你，每一个名字都可以蕴含着伟大！

　　《篆刻学》读后感(五)：篆刻美：方寸风流，气象万千

　　印章是中华民族原生的传统艺术，拥有长达数千年的创作、欣赏和传播历史，但在近年来遭遇了日益严重的困境。2008年北京奥运会的步伐已经越来越快，这一举国盛事即将在我们伟大的首都北京举行，当我们看到北京奥运会会徽“中国印”这一标志图案的时候，无不为她那见解而深刻，凝重却浪漫的韵味而称绝。雕虫前秋意，风流百代开。这，便是中国篆刻艺术独特的魅力。

　　历史悠久，绚烂夺目

　　印章在华夏文明中有着悠久的历史和绚烂夺目的篇章，它是人类进入阶级社会的产物。乾隆帝言：“盖天子所重，以治宇宙，申经纶，莫重于国宝”，皇帝宝玺、官吏印绶若从秦始皇“乘舆六玺”开始，至今已有2000多年的历史，是荣誉、权力、地位的象征。失去国宝则意味着对整个过的占有权、统治权的丧失，意味着一个朝代的结束，此之谓也。

　　印章早期使用的朝代，是作为一种“信物”的形式出现的，大约在尚代晚期，作为持信和凭证，印章广泛用语古代贸易封检文书等，是荣誉、权力、地位的象征，是官爵的象征。当历史的长河流到春秋战国时候，玺印的使用已经是非常普遍的事情了。

　　随着时间的推移，以前各朝代的皇帝宝玺存世的是寥寥无几，惟有明清两代有较多的遗存，这些宝玺都是皇帝御用之物，制作时由皇帝下旨，工匠完成，包含选料、雕钮、选择印文、书篆、呈皇帝御览、修改、刻制、磨光、进呈等程序，要求十分严格，做工精细，极具皇家雍容华贵之特色。

　　虽然篆刻艺术的自觉要远远迟与书法，然而当我们试图去寻找其源头的时候，却发现它与书法有着一样悠久而辉煌的历史。印章发展到今天，已经有了很多分类，诸如国宝、官印、私章、闲章，他们各具有魅力。

　　独领乾坤，至高至尊

　　皇帝宝玺若从秦始皇“乘舆六玺”开始，至今已有2000多年的历史。秦以前，无论官印私印都是称做“玺”，公元前221年，秦统一六国，推行了一系列巩固中央集权的政策措施，最高统治者的称号为“皇帝”，有着至高无上的权力，朕即国家，一言九鼎，皇帝的一言一行都具有最高法律效力。

　　这里面就包括秦代的印制，虽然无完整的文献记载，但是从一些史料和出土的秦代印章来看，秦代已经有了统一的印章制度，按照规定，皇帝的印章则为“玺”，是皇帝乐章的专用词语，用楚国的玉石雕刻。臣民的印章一律叫“印”，而且材料不能用玉。

　　卫宏《汉旧仪》上说：“秦以前民皆佩绶，以金、银、犀、象为方寸玺，各服所好。自秦以来，天子独称玺，又以玉，群臣莫敢也。”

　　“玺”就成为了印章中最高的等级名称。臣民的印章是决不能称“玺”的。凡是皇帝发布诏书或其他文告所用的印章，就相当与今天的公章，人们称其“御宝”、“御玺”、“国宝”等，是最高权力的标志。失去国宝则意味着对整个过的占有权、统治权的丧失，意味着一个朝代的结束。

　　乾隆帝所言：“盖天子所重，以治宇宙，申经纶，莫重于国宝”，此之谓也。

　　说到国宝，人民往往容易想到二十五宝，把国宝定为25方是在乾隆时期，排定后，每一方国宝都有其特有的用途和使用范围。乾隆十三年（1748年），乾隆又指授儒臣制定满文文字的篆法，将满文刻入国宝，这样一来，乾隆十一年所指定的25方宝中，除青玉“皇帝之宝”、 “大清受命之宝”、 “皇帝奉天之宝”、 “大清嗣天子宝”四宝保持原来的样子没有改篆之外，其他21宝全部改为汉、满篆书的形式。

　　另外有的皇帝玺印内容和有的国宝内容一样，只不过为了突出，在前面加了皇帝的年号，比如“雍正赦命之宝”、“雍正尊亲之宝”等，这些用语特别的场合的玺印具有国宝一样的效果和作用，同样体现出皇帝的至高至尊。

　　皇帝玺印也有称“宝”的，《旧唐书-舆服志》记载，武则天认为“玺”与“死”同音，在延载元年（694年0）就改称为“宝”。后来唐中宗即位，又沿用旧制称“玺”。到宋元明清的时候，称“玺”和“宝”的都有了。

　　值得一提的是，在遗存的汉印中，不是皇帝的印章也有称“玺”的，比如“皇后之玺”“淮阳王玺”等，这是因为汉代虽然也承袭了秦朝的制度，但制度已经有放宽，所以诸侯王、王太后用的印也可以叫“玺”。《汉官仪》记载，汉代皇帝有六玺：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺，都是玉制，而诸侯王用玺则是黄金制，称“×王之玺”。

　　鹤立鸡群，光宗耀祖

　　《汉书-朱买臣传》中记载，朱买臣任会稽太守后，“衣故衣，怀其印绶，步归郡邸，直上计时，会稽吏方相与群饮，不视买臣。买臣入室中，守邸与共食，食且饱，少见其绶，守邸怪之，前引其绶，视其印，‘会稽太守章’也。”群吏于是大惊，挤在中庭拜朱买臣。变化就是因为这枚印章产生的，原先被当做平民的朱买臣，将印绶显露出来后，一下子受人景仰膜拜。难怪战国时候的蔡泽曾说：“怀黄金之引，结紫绶于腰，……足已。”

　　据记载，战国时候的大小官员都靠国君所颁发的玺印拉来行使其权力，因此各级官吏都十分看重这个权力的象征，不但生前重视，就是在命归黄泉后，也不忘将其复制品随葬，以证明其生前的爵位等级。

　　秦朝的时候，专门设置了监管印玺制度实施的机构，有“符节令丞”。这种印章制度，为以后的历代王朝所沿袭，可谓影响深远。制度中对印章的名称、使用材料、形状、印钮式样等，都做了严格的等级规定。

　　秦印传世本来就很少，有些很容易和汉印混淆，我们区分的标准主要看印章上的文字是否和度量衡上所刻秦权量、泰山石刻等是否相似。

　　当时最重要的官吏的官印，印形为正方形，原先印面中的界格在先秦古玺那里只是一种可有可无的装饰，而先秦以后，却成了一种专用格式，这种格式的强制推行，是与秦代的制度有密切关系的，这种边栏界格的制度，成了现在分辨是否秦印的重要依据。

　　琼楼玉宇，典藏精彩

　　在书画作品上钤盖收藏印，也称鉴藏印，据说始于唐而盛于宋，唐太宗曾自书“贞观”二字的朱文印，命玉工篆成后，专门盖在内府珍藏的书画典籍上，所以，皇帝还有很一些为自己所喜欢的，表示收藏的、玩赏性的闲章。最明显的是，目前大家仍然能看到的一些书画作品上的印记。很多著名的书画作品，有的是从历代皇帝收藏中之间承继过来的，有的是从民间征集的，有的是皇帝的御笔，皇帝们在鉴赏、学习之余，常常在这些作品上钤盖收藏印，累朝叠家，有的竟有几十方，别有一番风景。

　　这些都可以称为闲章，闲章虽称“闲”，但意义不“闲”，千言万字浓于数字，且缩于区区方寸之间，意义十分丰富，也是篆刻的经典之所在，集书法、雕刻、美术于一体，难怪篆刻大师吴昌硕说：“刻画金石岂小道，谁得鄙薄嗤雕虫”。“择言镌玺，以示自警”，力求能充分体现自己的性情和意志，在寥寥几个字中间，把皇帝鲜活的个性展示得淋漓尽致。

　　值得一提的是室名印、斋馆印。始于唐代李泌，有他留下的一方白文玉印“端居室”为证。历代文人墨客纷纷仿效，留下了各种雅致的斋馆室名印，文人墨客如此，在宋代的时候已经是相当普遍，皇宫里面也不例外。而且这也反映了国家在当时的政治状态。比如清代康熙的时候，处于满汉民族的融合时期，文化方面的发展很有成效，故而与他有关的室名多与文化活动有关。如“渊鉴斋”，则有以之命名的《渊鉴斋古文》、《渊鉴类函》、《渊鉴斋法贴》、《渊鉴斋摹古宝类》等书籍。

　　龙腾虎跃，千状百态

　　除了在印章材料上的特别外，历朝历代对乐章的钮首都有一些要求，与普通百姓分开，体现皇权的至高无上。

　　钮首的产生最初是为了便于印章的使用，如果没有合理的提取把柄，就很难取得理想的印面效果。钮首随着篆刻艺术的发展也有了2000多年的历史，不同时代的钮首也反映不同时代的特定观念。秦汉以来，历朝官印，可根据钮首的不同来显示不同的爵位。《汉旧仪》记载：“皇帝，玉玺虎纽，皇后，金玺虎纽，诸侯王，黄金玺驼纽，皇太子、列侯、丞相、太尉与三公、前后左右将军，黄金印龟纽……”。

　　在给兄弟民族颁发的官印中，大多是蛇纽和驼纽等。宋元以后，由于官印越来越大，不再穿孔佩带了，纽也变成了手握的把手。而私印则并无什么规定，根据自己的爱好可以自定造型。

　　结语：

　　当今，海内外研究金石篆刻历史最悠久、成就最高、影响最广的学术团体当属杭州西泠印社，有“天下第一名社”之盛誉，社址位于杭州西湖孤山中山公园西面，南至白堤，西近西泠桥，北邻里西湖。社内包括多处明清古建筑遗址，园林精雅，景致幽绝，人文景观荟萃，摩崖题刻随处可见，有“湖山最胜”之誉，占湖山之胜，揽金石之华，是孤山园林的精华所在，也是旅游好去处。西泠印社每年固定在清明、重阳前后举办雅集，以孤山社址为核心，公祭印学先贤，举办社员作品和藏品展览，开展鉴赏研讨等活动，诗词吟咏、笔墨酬唱、赏鉴珍藏，延续了传统文人结社的聚会方式。方寸风流，气象万千。