茶经读后感精选
《茶经》是一本由陆羽著作，中国工人出版社出版的平装图书，本书定价：20.00，页数：288，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《茶经》精选点评：
●很有趣。
●你走遍中国。它风靡世界。书柜必备。
●美学经典
●受益匪浅
●只能说我没那个心情全部看完这本著作 愧疚
●味道像甘露一样比醍醐还好，喝下以后顿时觉得其他的杂物都沉积下去了。一身清爽飘飘欲仙，不知道天上有没有茶叶。
●只能说陆羽文采一般
●唐朝陆羽和清代陆延灿茶经合集。含注，含译文版。
●“在黎明时采茶，太阳一出来就停止。” 单单采茶都这么讲究更别说烘培茶、存茶、煮茶、品茶了。看了才知道自己每天都是在瞎几把灌茶，but anyway 就这么喝吧 毕竟是靠喝茶续命嘻。
●经典之作，获益匪浅
《茶经》读后感(一)：以茶会友QQ群101870960，欢迎大家加入
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《茶经》读后感(二)：喜欢饮茶的朋友可以下载收藏一下 PDF版茶经
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茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，唐代陆羽所著。
此书是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，是划时代的茶学专著，精辟的农学著作，阐述茶文化的书。将普通茶事升格为一种美妙的文化艺术，推动了中国茶文化的发展。
《茶经》读后感(三)：茶经与孙子兵法
茶经成书于唐安史之乱，距今一千二百余年。全书七千余字，端的是短小精悍。
最早知道茶经，是周董的《爷爷泡的茶》，但直到今天才一鼓作气，看完这短短七千语。
全书共十篇，很多文字沦于技巧，显得晦涩，难以引起人的兴趣，但流传千年总还是有些出彩的地方。
第三篇讲采茶：“茶之笋者生烂石沃土，凌露采焉”。“凌露“二字予人出尘之感，使这采茶之事带上些神秘的仪式感。
第五篇讲煮茶：“沸如鱼目，微有声为一沸，缘边如泉涌连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸，已上水老不可食也”。烧个水都能烧出这么多道道，也算不容易。本篇还有一句叫做“茶性俭，不宜广”，这让我想起自己在实验室泡茶的经历，每次一大壶水泡下去，直到将茶泡的褪了色。水无好水，器无良器，再加上那么粗暴的泡法，也真是暴殄天物了，难怪体会不到“啜苦咽甘”的境界。
读完全书，觉得《茶经》与《孙子兵法》有些共同点。他们都被不同领域的人视为瑰宝，但确实有过时之嫌。千年以来，制茶工艺、各地气候早发生了不小变化，茶经的实际意义显得有限；同样，火攻之类的计策，在今日的军事中也早用不上。
相较之下，《孙子》给人的帮助还是要大一些，什么兵者诡道，什么不战而屈人之兵，你可以理解为运筹帷幄，也可以理解为阴谋诡计。一本书，开篇就是生死存亡，满满的杀伐之气，读来畅快淋漓。《茶经》则不然，通篇出尘的味道，有点坐而论道，玄之又玄的意思。那感觉正像爷爷泡的茶中所说：那天我翻阅字典，查什么字眼，形容一件事很遥远，天边是否在海角对面。
《茶经》读后感(四)：茶事| 万千法门皆因止观
文/ 张素闻
茶席挥手之间，崇贤书院的千古文章课是本学期最后一课，我带领孩子们重新温习已经学过的历代名篇，重新审视已经写过的那些文章，还是总有新意，生生而起。
这次谈到《匠人斫垩》，十岁的默松便说：“素闻老师，我觉得匠人石的知己郢人如果还在的话，他很有可能给宋元君表演这个运斤成风的情景。一个原因是他有知己郢人才能表演；另一个原因是他有知己郢人才有心情表演。”
知己，便是今天的关键词。
庄子送葬的时候，路过惠子的墓，他回头对跟随其后的人说:“郢人的鼻子上沾了一滴像苍蝇翅膀那么薄那么大的白灰，他让匠人石帮他砍下来。匠人石运斤成风，挥舞着斧头，听着斧头呼呼的风声，而将斧头飞砍过去，子上的白灰不见了，而鼻子丝毫不伤，郢人也站在那里一动不动。
宋元君听说了这件事情，召来匠人石，问他:‘请你为我也这么试试。’
匠人石说:‘我固然曾经如此做过。但是，我的目标（郢人)却死了很久了!’
自从惠子死了以后，我庄子也没有了可以匹敌的人了，我没有可以论辩的人了!”
庄子与惠子，匠人与郢人，便是今天讨论到的知己。
下午，崇贤茶会，清音老师主讲，老师的学生刘鎏司茶。
清音老师茶有大美而不言，如天地有大美而不言。
其实不是不言，而是不懂得阅读，不懂得观赏，不懂得解析。
不懂得茶，不懂得自然，不懂得他人他物，不懂得天地宇宙各种各样的语言。
沐手、正心、沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶、说茶……
与一杯茶相遇亦需要知己，世间任何相遇都需要知己。
清音老师借茶讲到天人合一，讲到同体同境，讲到止观之道，他说：“心无旁骛，精神内守，安下心来，去喝这茶，体会这茶，会知道万千法门同归止观。”
四周的人一脸茫然，不知道何为止观。
清音老师是以茶设教的道人，领略过他以茶创作的我，就如读过千古名篇的我，听过千古佳音的我，顿时感到天地精华之饕餮，世间知音之稀少，香茶深情之辜负，自他相交之隔离……于是自告奋勇做了一回助教。
开车需要止观，没有心的安止甚至无法看到路的壅塞与紧急；
做饭需要止观，没有心的安止甚至无法观照菜的咸淡与火候；
运营需要止观，没有心的安止甚至无法察觉客户的需求与顾虑；
教学需要止观，没有心的安止甚至无法觉察课堂的状态与进度；
恋爱需要止观，没有心的安止甚至无法体察对方的情绪与思想；
婚姻需要止观，没有心的安止甚至无法面对家人的冲突与问题；
……
刘鎏老师如元照法师为天台智者大师《童蒙止观》所作序言：入道之枢机，曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。
他说的是修行的关键在于止观，止观又名定慧，又名寂照，又名明静，都是同出而异名的称呼，万法的根源，诸佛的修证，都在止观。
换言之，若有一佛可因茶而成，那也必定是在茶中以止观而成。
而天台宗智者大师自己给《童蒙止观》作序：
若夫泥洹之法。入乃多途。论其急要。不出止观二法。所以然者。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。当知此之二法。如车之双轮。鸟之两翼。若偏修习。即堕邪倒。故经云。若偏修禅定福德。不学智慧名之曰愚。偏学知慧。不修禅定福德名之曰狂。狂愚之过虽小不同。邪见轮转。盖无差别。
崇贤书院讲台人称智者大师为东土小释迦，可见他的智慧程度与福德圆满程度。
他说，如果要修行的话，入门有很多途径，但是急要之处不外乎止观二法。什么原因呢？因为止是降伏烦恼的基础，观是解除疑惑的枢要。止能滋养心识的善根与福德，观能策发生命的智慧与神通。止是禅定的殊胜因缘，观是智慧的殊胜因缘。如果人们成就了止观，成就了定慧这两种能力，就有了自利与利他的法宝……止观这两种功夫就像车的双轮，鸟是双翼，如果偏向一边的话，就容易落入邪见与颠倒。佛经上讲，如果偏修禅定福德，不学智慧的话，名之为愚蠢；如果偏学智慧，不修禅定福德，名之为狂妄。狂妄与愚蠢的过错虽然不同，但是邪见轮转的业果却没有差别。
智者大师认为止观是：
泥洹（涅槃）大果之要门，
行人修行之胜路，
众德圆满之指归，
无上极果之正体。
方便有多门，归元无二路。
天下事，百虑一致，殊途同归。
无论任何一途，皆可同修止观。
柴米油盐酱醋茶，百工百艺万千道路，都指向一个方向，那就是我们每个个体生命的福德与智慧的圆满。
但是，寻常日子中的我们，总是活在别处，并不一定知道茶的味道，水的味道。
《中庸》说“人莫不饮食也,鲜能知味”，我们每天吃饭吃菜，却常常不知道饭菜的味道。
生活在别处，生命在别处，心思根本得不到安止，遑论“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
怎样知道一杯茶的味道呢？
怎样喝出茶本身的味道与司茶人的身心状态？
乃至于怎样透过一杯茶转变自身身心的状况？
怎样透过一杯茶治愈他人身心久已深染的疾患？
……
中国书房茶之道，大矣哉。
愿你我，常为知音。如此，便不辜负相遇。
若非如此，便是彼此辜负这场相遇，任何一场相遇。
为此，我以茶来襄赞天下万千教法，以华严家常用之数，作对联如下：
四季新，五伦明，六方和，无是无非无人我，同品香茗一盏；
七情平，八德正，九州泰，有书有茶有讲坛，咸闻佳音十鸣。
清音老师
