南方的转折经典读后感有感
《南方的转折》是一本由[英] V. S. 奈保尔著作，南海出版公司出版的精装图书，本书定价：55.00元，页数：345，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《南方的转折》精选点评：
●采访各色人，和《不止信仰》一样的主体，但议论少点；每次都想到作者的脸在面对那么多被采访者时，他们的表情；在巨大的悲伤面前，人类好像有共同的认知，那就是不愿提及，只有通过外界的刺激才可能透露些许；对诸如南北战争，黑人，民权，红脖佬和乡村音乐等等美国南方特色多了种解读！
●翻译得实在太差，十句里有八句根本不是人话
●他笔下任何群体都带有费拉风貌 还有就是采访的“民权”分子太多了
●关于鲶鱼工厂和土星工厂的部分最棒 作者很爱动不动就回忆一下特立尼达小岛 很真实直白地记录了不同的思想 邦联主义者 3K党 红脖佬 BTwashington WEBDubois 杜波依（没有斯）比起奴隶制，联邦政府过大的权力似乎更是问题 “对穷人施舍是仁慈，但从我这里收税去帮助他们就是勒索”
●弃读
●很多我觉得写不下去的章节，奈保尔直接就跳过去了，一篇游记，总结地很用功。
●翻译是学哲学的吗？难以下咽。
●在那里，就像汤姆·蒂彭曾告诉我的，在每件事情的背后，不言而喻：种族的想法，小小的神经质，奴隶制的遗存。
●喜欢其视角
●这本书与其说是奈保尔的游记，不如说是个人采访录。白人、黑人以及形形色色的人生经历交织混杂在一起，构成了宏大的南部画卷。站在那些逼近真实的沧桑面前，你会觉得自己实在太过渺小，而南部问题是如此错综复杂，你也就能明白为什么美国到现在都无法完全解决种族问题了。
《南方的转折》读后感(一)：琐碎的书，琐碎的现实社会
这本书是我所看奈保尔的著书中最为琐碎的一本，或有翻译的问题，但越是这种贴合社会点滴的琐碎，某种程度上便越接近原生态的非虚构文学。
这本书是如此之清淡，奈保尔通过与数十位不同背景的人的交谈，勾勒出美国南方的状况。这是一片失落的土地，是一片激情过后重归黯淡的土地，是一片暗流涌动的土地，或者说，就是一个真实而琐碎的社会。尽管此书成书于上世纪八十年代，但所提出的族裔争端与分歧却已然足够具象。如果你想更深刻地了解南方黑人的现实生活，我会推荐这本书，只不过这样细腻而略杂的文字需要足够的耐心。
《南方的转折》读后感(二)：《南方的转折》：转折之后，正义之前
如果将阅读一本游记看成是一次对旅行的“模拟”，那么一位理想的读者，或许也会在阅读之前，对自己的“目的地”进行一番想象。作为《南方的转折》的“目的地”，美国南方一方面充满了理想与热情，这里独特的“南方文化”往往可以带来令当地人引以为傲的归属感；但另一方面，这里的贫穷与非正义因素同样显眼。无论是臭名昭著的黑奴贸易，还是以制造恐惧为业的“三K党”，都令这里充满了复杂与不安定的走向。
这种复杂性，在奈保尔的游记《南方的转折》里同样有所体现。上世纪八十年代的某四个月里，奈保尔探访了美国南部的七个州，走访了多个著名城镇。每到一地，他都会与当地人交谈，这些谈话的内容也成为作品的主要部分。其中的受访人，既有普通市民、庄园主后代，也有政府官员、民权主义领袖、高级知识分子。他们纷纷就自己所关注的内容发表观点，这些观点与奈保尔的观察一起，成为关于“南方转折”的一部口述史。
上世纪八十年代的美国南方，看似已经不同于往昔了。这里不再有奴隶制度，黑人的境遇似乎也大大好过从前。明目张胆的剥削与压迫似乎已经从这片土地上销声匿迹，社会福利确保这里看起来欣欣向荣。但另一方面，在新的时代，我们仍然可以看到暴力以“不可见”的手段，钳制着社会的平等与自由。精英们依旧高高在上，贫穷与低微仍旧是底层无法摆脱的宿命。
这是否意味着所谓“转折”，不过是徒劳无功的尝试呢？事实上，作为一本见闻录，奈保尔的《南方的转折》并不曾试图为这一切提供解释与出路。他只是在努力描绘真实，而我们其实也不难从他的描述中，推断出当下与未来的真相。底层始终是一种宿命——有人穷其一生想要改变，但与生俱来的特质还是决定了有的人其实并不愿，或者不必尝试改变。我们渴望一个“纯白的世界”，人人自足自乐的“奶与蜜”的天堂，可这并不是一次真实的转折可能带来的结果。我们不得不承认，正义绝非是一个二元的话题——事实上，我们对它仍然知之甚少。
加缪曾说，“当我们用政治问题替换人类问题的时候，我们就前进了一大步。”当我们读到“汤姆叔叔”的故事时，恐怕很难不对黑人、对贫穷者心生同情。可同情并不是思考和解决问题的好方法。对于任何一个处于“转折”中的共同体而言，美国南方的经验似乎都值得借鉴——在这里即便没有绝对的公平与正义，但人们却仍然坚信改变可能发生。希望改变的人仍在努力，他们的尝试，绝不会被无法反驳的暴力打断。而角落里的阴影，也绝非是必须清除的碍眼的存在。
《南方的转折》读后感(三)：美国南部：沧桑之上，问题之下
说起美国南部，恐怕很多人的第一反应就是黑人奴隶、种植园、棉花等农作物，这些来自于《汤姆叔叔的小屋》里最经典的画面。斯托夫人笔下那对黑人奴隶满满的同情，被很多人认为是“南北战争”的导火线之一，很多人为汤姆叔叔的死而感动流泪。但在美国南部，有太多问题的和解却并非像小说的结局那样简单明了。
对此，奈保尔的《南方的转折》有着进一步的阐述。作为诺贝尔文学奖的获得者，奈保尔的观察冷峻而克制，比起作家，他更像一名记者，以客观中立的态度，在四个月中走访了美国南部的七个州，去往美国南部那些著名的城镇比如亚特兰大、查尔斯顿、密西西比。他采访有权有势的政府官员，走访世代居住于南部的普通白人、黑人，和民权运动的领袖深入地交谈过去那些往事……除了两者的对话，奈保尔也详细地记录采访的环境，被采访者的状态与态度，使得我们在分析这些南方记忆的同时，也在思索着这些活在南方记忆里的人，他们究竟心存怎样的期许。
面对这一切，城市与城市的串联，人物与人物的自然过渡，细腻得犹如近在眼前，奈保尔只留下了最真实的事件和最深刻的问题，却没有做出任何倾向性的回答。站在庞大而复杂的历史面前，我们每个人都是那样脆弱无力。奈保尔这样说道：“那么多陷阱，那么多人要满足，那么多矛盾要解决，那么多毁灭的可能性。成就是巨大的，但代价是什么？”在这其中，我们可以看到的最大代价就是种族问题的残留。汤姆叔叔那个年代的美国南部，离不开黑人奴隶，因为他们是经济基础，是最重要的劳动力。而事到如今，黑人们有了自己的选举权，可以不再受到白人农庄主的压迫和剥削，他们就真的得到了平等吗？奈保尔在与形形色色的南方人交谈中，暴露了其转向内部、深藏在生活之中的不平等。比如以宗教为中心的文化氛围，比如黑人与白人的素质教育差距，再比如不再以劳动力为中心的经济衰落与转型、横亘在期间的种种历史突发性问题。
平心而论，站在一个旁观者的角度，黑人普遍的懒惰与无礼，确实会让人不自觉地倾斜心中的天平。黑人的后天性落后与白人的先天性优势，那些活在种植园记忆中的人们，或仇恨或怀念，要改变这些，要南方的所有人向前看，一同奋发进步，又岂止是金钱和时间可以简单办到的？正如《汤姆叔叔的小屋》所言：“奴隶制是黑人的灾难，也是白人的灾难，我以为自己能帮助改变这个制度，我希望不同人种平等。基督教后，这种希望更强烈，我以为用博爱，就可以让我家的黑人活得比白人好。现在想一想，我太爱幻想了。”这是所有人的灾难，也是所有人的问题。
如果汤姆叔叔只是南方问题中一个小小的缩影个案，奈保尔呈现的是一幅波澜壮阔、从外而内的南部画卷、滚滚红尘中的人物群像、真实到棘手的故事，那么，我们也一定能在这些沧桑之上、问题之下中，看到马丁•路德金那后继有人的事业，看到布克•T•华盛顿为了黑人的进步所贡献的一切，看到有一部分白人能够真实地面对自己的内心去拥抱黑人，看到希望，看到南方的转折，即使那未来还很遥远，即使“对于一个黑人来说，走出极小的一步也是如此艰难”。
《南方的转折》读后感(四)：夜来幽梦忽还乡，学外语，新东方
夜来幽梦忽还乡，学外语，新东方
———极深度了解美利坚首选之书
待人接物时，嘴上对你客气，多半是因为心里产生了距离，恰如读一本书，读者一味的夸，那就是说我心里并不太爱读。《南方的转折》涉及的知识又多又杂，很难讲清楚，不是一下子就会让人喜欢的书，碎念太多，索性就当个纪录片频道的南美风情，看个热闹吧。
《南方的转折》，这本书并不好评价，因为青年人看出来的是热闹，中年人看的是政治，老年人看的是情怀。单从这一点上，便是上乘作品独有的特征。
大学时上新东方，一心梦想出国，虽没去成，倒是对美国文化普及了一下。《南方的转折》，要读这本书，一定要对当时的历史背景有了解。何为转折？作者为何要Turn一下子。
我们要知道，从20世纪70年代起，美国的中心城市就逐渐的衰落了，衰落的表现主要是黑人和其他少数族裔群体和贫困人口的比例的提高、种族歧视和种族矛盾的加剧、白人中产阶级和富裕阶层的郊区化、产业的郊区化、福利负担的加重、城市财政危机、城市环境破败、城市问题频仍、犯罪率居高不下等等。在美国大都市区的郊区呈现一派繁荣的景象之时，大都市区的中心城市却呈现出一种丛林式的环境，人们唯恐避之不及。
所以，所谓的“转折”，我想一定是指：20世纪的一个讽刺，即在一个世界上普遍城市崛起的时代，美国的城市却在衰败。
《南方的转折》是个游记，提到游记，我一下子想起两本书。一个《徐霞客游记》，徐霞客不简单，我佩服他伟大的志向和艰苦卓绝的跋涉。另一个是余秋雨的游记，余秋雨我也很佩服他，佩服他可以一边公款吃喝旅游，一边夸夸其谈扯蛋。
我不止一次的设想，倘若把我国当代的大作家送美国去游历一番，能写出来什么呢？恐怕是一堆美帝腐败和共产党好的大作吧。
好在VS.奈保尔是个特立独行的人，我们继续介绍美国南部的背景。
当时的美国南部，在一战和二战的刺激下，出现了两次黑人大迁徙，使原本集中于南部乡村的黑人迅速向西部和北部城市迁移，同时南部黑人的城市化水平也在迅速提高。
由于黑人的大迁徙和不断向中心城市的迁移，导致了黑人与白人之间种族矛盾的加剧，从而推动了有纳税能力的白人中产阶级和富裕阶层向郊区的“白人大逃逸”，一些与白人中产阶级就业密切相关的产业，比如高科技产业和白领服务业也纷纷到郊区安家落户，中心城市就业大为减少，从而导致了中心城市的税收急剧减少，财政收入捉襟见肘。
与此同时，联邦政府、郊区地方政府、金融机构、地产部门等有关部门采取各种措施，阻止黑人等少数族裔向郊区的迁移，以保护郊区白人稳定富足的生活环境，从而使黑人等少数族裔高度集中在中心城市。
这样中心城市就面临着财政收入锐减，福利开支却越来越大的两面夹击。从而使城市入不敷出，甚至财政破产，导致中心城市的基础设施得不到更新而日益变得陈旧破败，政府裁员，警力减弱，犯罪猖獗。
更为严重的是，这种衰败逐渐形成了一种恶性循环，城市越是衰败，白人中产阶级和富裕人口以及产业就越是向郊区迁移，黑人和其他少数族裔等较为贫困的人口通过购买白人抛弃的旧宅，集中于中心城市的衰败社区，中心城市的就业就越少,税收基础就越薄弱……从而使中心城市一步步走向衰败的深渊。
作者VS奈保尔就是在这样的背景下，30年前孤身在美国南部穿行，写下《南方的转折》，在这样的年代，书里每一个字都蕴含着浓浓的怀旧气息，快乐也好，悲伤也罢，恰如你我，再也回不去的童年。
《南方的转折》读后感(五)：因为我已有太多骄傲
协调 出生于发生南北战争那几年的那代黑人，是近乎奇迹般的受到眷顾和珍重，从奴隶以及奴隶后代的阴影里走出来。 同时伴随的是美国小镇崭新的面孔。从敌对关系瓦解开始，他们的荒野缩小了，正如争取自由身份的有色人种被正当年龄者的臆测划分为劣势群体。 特殊时期成长起来的人所特有的那种喋血式的吝啬和矫情，如此不经提防的融入他们的血管中，鼓动如同暴雨落至。 可能跟现代化城市迅速的变化有关，十九世纪后期的青年难以掩饰他们成熟、焦渴、雄心勃勃。街道上胜过最发达城市的景象吸引着他们把握机遇、创造财富、实现梦想。 工具作为人体的延伸出现在视野里，他们在对父辈们的战事毫不知情的情况下，潇洒的站在阳台上喝酒，在游泳池中心因为阳光灼热而闭起眼睛。 白人和黑人都没有停滞所谓的黑人研究，从他们的血缘一直到他们的家族、命运和前途。似乎只是剥夺他们所先得的，就能用更和平的手段驾驭他们秘而不宣的领域。 当作者是个孩子，想起了特立尼达，他自己家族的开端。一个始于1797年前英属殖民地，一个直到1833年农业奴隶殖民地。正是这个奴隶州诸多特点所显示的过于政治化的一面，成为奈保尔自己面对自己家族浮沉的自我症结。 这种联系对于奈保尔不再是撩人伤口的桎梏，而是一种对于传统的正视，无论如何也不能因为简单的情绪而解脱。 而在这个高度文明的美国世界，由足量平民发起的平权运动，由没有私心的公众引导的小规模冲突，他们抗议的一刻就是种族变成话题的一刻。 懒惰的人既养育了那些从缝隙开始穿起正装的人，也养育了从故事的开端就放弃了声望和权力的人。由此对话变成一对多的，或者是无对多的。 美国开放的私人世界至关重要的一刻，就是教育人们识别阶级层面的分歧，是什么驱使人们明确如此明显的隔离。尽管独立自主、离群索居、茕茕孑立总是使人模仿与他们的身份不符的人。 在任何人身上都难以化解的阴谋在闭塞的文化环境里可能只是陌生人玩笑背后的愿闻其详。但对于人性底色相似的人来说，寄托在阴谋里的许可应该是他们注定要背负的东西。 穿透人心的东西拆穿了私心的约束。种族分歧和共谋是奈保尔倾尽心血努力辨认、澄清和坚持的话题，他的原则和底线也与此紧密联系。但从这本书并不是最后一本。 往日的信仰 郁郁葱葱的种植园主和奴隶主的时代，那种定格正像是中了大航海格局里几百年的魔咒。也许产业的荒废已经是公开的秘密，但人们依旧向往那种张扬的浪漫。似乎革命还没有到达他们脚下。 廉价品和肮脏的休息场所是为奴隶准备，他们届时受邀走上这条漫长的契约之路。或者羁押他们并且等候他们的禁闭室也在等候着他们。 相应的，特立尼达的移民因为有充分的劳动力，因此而获得自由土地。整个岛都是这样，默许能够带来财富的一方成为耕耘者。后继有人，墨守成规。这是一个再移民和淘金的故事。 氤氲着海洋气息的种植园，不会写字以及从不通晓自己文化和历史的工人熟练的打理着农务，或者在阴凉处短暂的休息。他们的命运和他们手中的工具联系在一起，或者和疾病、衰老、无知与匮乏联系在一起。 争执和争议被简化成为个体的不满，它不是层出不穷的暴力运动。它像问题一样被淡化，继而被解决，不会形成一种群体的升华，演变成为一种传统。 并没有一种系统的约束，并没有一种明确的规范，但却达成了一种南方的共识。围绕对家庭、上帝以及在某种程度上对故土的尊重。这是视野上的开拓，“我明白我正服务一个更大的文明。” 与非理性停战 黑人在历史演变中、在社会更迭中被忽视的传统，延续在加勒比海地区。这种放任并非由于种族问题的由来产物。一百年几代人的岁月葬送在这种默许中，他们会因为不甘随时陷入众叛亲离。 曾经夜以继日接受教育和训练的奈保尔反思起他还是少年年轻的时刻。他得到了父亲关于自助和解放的耳濡目染。 习以为常的是作为国民而享有的自尊，或者潜意识里受到约束的勇气和正直。而镌刻在品行之上的人类完整性的感性，则指引人们宽容那些在匮乏境地仰望的人。这是人生来能够重复实现的越界。 朝向他人的讥讽和谩骂只是开放社会的宽容，但人们短视偏狭、穷途末路、自找没趣以至于原则和底线方面的分歧使得人们怀念某个不再充满敌意和乖张的时刻。 即便是种族隔离已经在历史舞台上退出，宽容远没有社会活动家和公共知识分子所设想的那么纯粹。唤醒人们维护自由的依旧是敌意和抗争。总有一股潜在威胁的社会风气在拖拽着人们的心。 黑人的困窘和白人不同，不是落空和绝望，仅仅只是萧条中的一种回避和沉默。处在同等境遇中的白人黑人之后的现状会有很大的不同。因为黑人不是第一天就开始倒霉，而白人的落魄则是短暂的低谷。 从贫穷的一刻起，他们就不会为一块面包而此次竞争，社会会区别对待他们各自的命运。解答贫困的疑惑是他们对自身问题的预设，而最终能够脱离则取决于他们的皮肤和教育。 边境，腹地 “密西西比拥有贫穷和种族困难的名声。” 拥挤、贫民窟、黑人向来访者解释了缘由，只要脚步落在喧嚣的街巷，你就可以发现炙烤着肉体的狼狈和疲倦。令你更为不适的是你混淆了这种压迫感的语言意义。 那是1946年，人们对来自密西西比的某个人会读写以及他穿鞋表示惊讶。而事实是很快取代了偏见的是追逐更深层次利益的社会氛围。他们接着会因为剥夺文明人待遇而感到羞耻。没人会在意你的钱从哪里挣得。 生命作为一种消费品，从哪里开始崭新，从哪里终结，仅仅因为种族障碍的发生就始终在徘徊不定。很少有虔诚的一刻因为教养的差异，最终落在人们身上的价值观就会因此改变。 正如同破败诠释的委婉揶揄，它一点都不危险。在靠近墓地和主广场的贫民窟，很少有和一段伟大和艰难的历史联系起来的位置。它难以维持那种保留下来的东西，即便只是道听途说。 现实会迅速补偿贫乏中煎熬的人。对一些人可能是一个漫长的等待，但对一些人可能只剩下一生可以解释。伪装者陷入同情，以至于丧失跟已经逝去事件发生联系。而这联系正是和历史表达保持友谊的敏感。 圣洁以及烟 作者在旅行中通过见闻来定义自己，这是一种不明确却也不惹人欣羡的决定。奈保尔写作、迷路，受到100年前旅游小册子的指引 。假使这个地方切断了外界与他的所有联系，旅行的平行版本就会同灵感一道挤进脑袋。 这里不乏一些赤贫人士，拥有野蛮天性的恶习。肮脏、懒惰、无知、残忍、自以为是、身无分文。他们不与黑人争工作，但也沦落到黑人也不如的地位。社会分化改变了一切，却没有改变他们继承而来的绝望。 历史重复叠压在人们对现实的凝望之上，而现实对照形成的共鸣也在同步揣摩着人的遐思。这是没有尽头的轮回，种族上的优越感也不能免除这种窥探。 此刻并没有救赎性质的答案间歇性的抚慰人心，当人们从信仰中了解世间言辞中假设所委婉回避的部分，再没有比接受现实或者与其决裂更具有讽刺意味。渊博的知识并不能时刻围绕着解答的部分充当好为人师者。 咀嚼烟草的人成为象征时代之下最熟悉的面孔，他们烤玉米穗，看见荒废的小路上停落的鸟。但他们对于自己身上的阴郁气质没有过多看法。奈保尔写到，“通常我认为我对烟草仪式的审美轮廓印象深刻。”