知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学读后感100字

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》是一本由度阴山著作，时代华文书局出版的平装图书，本书定价：36.00，页数：222，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(一)：不以孔子之是非为是非

　　1. 无善无恶心之体，有善有恶意之动；

　　知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　2. 致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。

　　3. 毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。

　　4. 瞻彼淇澳，绿竹漪漪，有匪君子，如切如磋，如琢如磨；

　　瑟兮僩兮，赫兮咺兮；有匪君子，终不可谖兮。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(二)：评王阳明心学

　　知行合一

　　无善无恶心之体，有善有恶意之动。

　　知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　阳明心学的精髓是知行合一，即有良知、勤格物。对善与恶有合乎道德的划分标准，能够为了追求善而付诸行动！反之，世界本无善恶，正是由于有了人的主观心理活动（意动），才走了善恶（意图）。

　　从认识论讲，阳明承认世界是客观的，人的活动是主观的。人能够认识世界并改造世界。但人认识与改造的世界的标准是良心。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(三)：评王阳明心学

　　知行合一

　　无善无恶心之体，有善有恶意之动。

　　知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　阳明心学的精髓是知行合一，即有良知、勤格物。对善与恶有合乎道德的划分标准，能够为了追求善而付诸行动！反之，世界本无善恶，正是由于有了人的主观心理活动（意动），才走了善恶（意图）。

　　从认识论讲，阳明承认世界是客观的，人的活动是主观的。人能够认识世界并改造世界。但人认识与改造的世界的标准是良心。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(四)：知行合一，做一个言行一致的人

　　“无善无恶心之体、有善有恶意只动，知善知恶是良知，为善为恶是格物”作为一种对于事情的方法论，从而让自己学会通过这种步骤去学会自省，去反省自我，一次次一遍遍的练习，才能让心强大。

　　这本书有点太乱了，根本不知道读到是什么，根据对于这种模糊的思想，自己学会去总结，适合自己的，思考自己能达到什么水平，不随波逐流，稳固自我的心，强大的抗阻和思考能力，日本的厉害就是顺应社会的潮流，明确正确的思想，专和极致到终点。我们采取就是中庸之道，都是一种唯上层者说的就是对的，这是一种社会现象，我们不知道自己要什么，思想容易受冲击，自己受的家庭条件，在反省自我，能让心舒服才是最重要的，否则也都是免谈。

不时静坐知道自己要什么，另外一样心不是万能的，学会任何一项技巧才是生活之道，生活

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(五)：此心不动还逍遥

　　读完《知行合一王阳明》，中间间隔了十天左右，看了两本不相干的书，再看这第二本，有比较有对比。

　　所以，继续胡言乱语一遍吧。

　　如果说第一本是王阳明的传记，第二本就是地地道道的心学入门指导书了。作者从王阳明的“四句教”着手，很巧妙的给王阳明心学抹上了一层浓浓的“马克思主义”气息：“无善无恶心之体”是世界观，“有善有恶意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。倒也是比较容易令人接受的一种方式。

　　全书很细腻的介绍了阳明心学的组成体系，并且归结为一个词“诚意”，一个字就是“诚”，浓厚的儒家色彩。王阳明说“心即理”，良知就是天理，这个天理存在于我们每一个人的心中，与生俱来。因为有这个良知在，我们就会自发去忠孝，为善去恶。格物致知，就是要我们在具体的事物上去正心中的不正，光明我们的良知。对照到他的四句教，世界万物本是不分善恶的，不是风动，不是树动，乃心动。心动了便对事物有了善恶的意，意有善恶，我们对事物最真实的本质就会出现偏颇。光明的良知会告诉我们什么是正确答案，按照心中良知的指引为善去恶，知行合一，便是格物致知。

　　至少，作者的解释便是如此吧。看一本，每个人的体会是不同的，作为比较典型特色的中国古典式哲学，王阳明确实被部分历史曲解了，至少我们的教科书里边提到的王阳明，就是个典型的唯心主义哲学家，一句“心外无物”，更是被不言而喻的贬低了。

　　但通过度阴山的这两本书，我多少对心学有了一点了解。作者在后半段，结合流传到日本后的阳明心学被运用到军事和商业上的例子，颇有叹息。其实我觉得还是我们对自己文化的一种不自信。程朱理学存在必有他的道理，阳明心学也不是救苦救难的神咒。不断的去追求真理，专研真理，探索真理，本就是我们读书求学的目的之一。

　　“心安即是强大。”用王阳明的话讲，天下一切事，都是你良知的事。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(六)：心学之问

　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” ，归结为一句即为致良知。

　　读第一本的时候总觉得或是自己浅陋，或是心学的传播受到很大制约，王阳明的一生也可谓是轰轰烈烈，影响深远，然而其影响力较之于孔孟等诸位圣人还略有差距。可是尽管我们深受儒家文化影响，我也不能将儒家的精髓用一两句话概括出来。然而心学的核心只用“致良知”三字概括，这点也很引人深思。除此之外，还有一些疑问，特记录并思考。

　　1.良知似乎是一个万金油，所有的内容都可以解释为良知，包括作者提到良知有大小，有的人能有经世之才，有的人才干略小，需要致良知，然而才能就是良知吗？那天赋是什么？

　　2.对大学的解释中提到做恶者如不能正心应驱逐至蛮夷，古时是以为中心，但是现在时代不同，蛮夷甚至比还美还好，良知对于不同国的人有什么不同吗？

　　3.如若天地万物一体，人只是良知的皮囊，为什么良知只在人身上，草木、禽兽是否也有良知？

　　4.人死后，良知会消失吗？世上有多少良知？一个人死去他的良知就归于无，那所有人都死去就没有良知了吗？

　　5.心学和军事上的雄韬大略联系起来略为牵强，没有看到王阳明等人战败的历史资料，这些心学大家的缺点有哪些？作者提到历朝历代推崇孔孟之道，没人说孔老夫子的坏话。那关于王阳明的批评呢？

　　6.致良知不是一个稳定的状态。汪精卫居然也深受心学影响，后来变成卖国贼。念头到底发生了什么转变如此之大，知善知恶有没有中间状态？现实中的道德困境该如何解释？

　　7.竟然不知道如此多人受到心学的影响，包括曾国藩、张之洞，还有康梁，甚至辛亥革命、民治维新。。。没有考证过作者提到的这些心学影响的历史和人物，有哪些史料或证据？认知里晚清这些人受西学东渐的影响更深。

　　不过比较同意要正心，即使有坏的念头也要立即反省。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(七)：人本无善无恶，只须知行合一

　　看明朝的那些事，最神的莫过王阳明，于是找来他的书，本来就觉得没时间看，乍一看又是文言，基本没信心了，可是“知行合一”那四个字还是有无比的魅力，偷空硬着头皮看了两段，没想到为人生打开一片新的天空。

　　我敢打包票，“知行合一”这四个字，大部分人都没有正确理解，而且正是因为这种错误的理解，让我们陷入痛苦之中。

　　老王的解释比较老了，我就做一个现代版的吧呵呵，再顺便完善一下。

　　基本的意思是，知行合一，就是知与行是一体的，不可分割的，同生共死的，不可能先知再行，也不可能先行再知。

　　迷惑了吧呵呵。

　　其实老王在解释的时候没有具体把知识是个什么东西界定好，这也不怨他，他那时候的知识是比较狭窄的，只是包括修身齐家治国平天下这些内容，而蚂蚁有几条腿，元素周期表该怎么画这类的内容根本不会纳入他的知识范畴，所以只要搞清楚“知行合一”所指的“知”，并不包括资料性的知识就行了，这个“知”仅仅包括你需要去实践的那些知识，比如如何跟别人相处融洽啦，如何找个好对象啦这类的。

　　在王阳明那里，知和行的关系，是不可分割的（又重复了一遍），就是说，只有你去实践了，你才拥有这个知识，你不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。

　　举个例子，就说如何面对压力吧，你可以看到很多人都在写类似《抗压指南》的东西，但你会发现，当你真正面对压力的时候，他们说的那些都没用了，你对压力的感觉和他们描述的并不完全一样，即使有相似的地方，也不能套用他们的解决办法来缓解压力，你只有自己去摸索，总结出一套自己面对压力的办法，才能最终克服压力的困扰，这就是所谓的“知行合一”，你之前学到的东西都是白搭，浪费时间，只有你真正身处其中了，才能学到真正的知识，每个人都不一样，别人无法代替，唯一的学习方法就是身临其境，就是实践。

　　这就是为什么我们无法去借鉴别人的成功经验的原因。

　　把知与行割裂开来的有两种人，一种是只做不想的，就是那种在同一个地方摔倒n次的人，这种人我们称之为傻瓜，有一些，但不多；另一种是只想不做的人，这种人我们称之为空想家，完全的空想家不多，但我们每个人都或多或少地在某些时候某些事情上犯下空想的毛病。

　　知行合一，其实是一种处事的态度，不要还没做就开始在自己头脑中虚构，而要一边做，一边总结，最终让自己一步步强大起来。

　　知行合一，何不从现在开始呵呵。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(八)：心如明镜台

　　神秀说：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　心若如明镜，自当物来顺应，但这心镜不是用手去拂拭，而是用“诚”以净之，心诚则良知显，则意不动，则无欲无碍，则廓然大公，阳明心学归根结底在于一“诚”字。由“诚”入手去探求那无善无恶的心之本体，去扫除那有善有恶的意之所动，去努力应用那知善知恶的良知，而这个过程就是“格物”之道。心学和禅宗的界限从理论上看有时不那么清晰，但还是自层次上有所差异，心学讲人皆存一心，而这人心就是张载所谓“为天地立心”的载体，这就是道，是充斥天地的理，但禅宗讲心，非心，是名为心，讲“菩提本无树，明镜亦非台”是完全出世的思想。从入世角度去看，阳明心学认为心似太阳，而“习气”似乌云，意动则有私欲，则不能坦而见真心，这会遮挡心之良知的显现，所以要从“事上练、静坐”入手去破云开雾，去挖掘本真。这么看来，神秀似乎是提前了千年言中了心学的核心，这心本是一面光亮无杂的镜子，即使上有灰尘，也掩盖不了他光亮的事实，当我们能时时扫去灰尘的时候，这面镜子物来则照，物去不留，真正是“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”，镜还是镜不是水，风过而不动，心安即强大。

　　再说《大学》，这是心学理论的源泉，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，阳明心学中很多地方讲究相互关联相互依存的概念，明德是本，亲民则是德之显现，亲民的同时有光亮了良知，两者互相依存。理和气的关系亦复如是,理是气之本，气为理之用，两者缺一不可，无有先后之分。所以明明德和亲民本就是一项。亲民即爱人，即博爱，这就要放下善恶的概念。善恶本身就不存在，只是人自行设定的概念，从佛学中我们讲圆满，从道家中讲混沌，从科学上讲物质守恒和能量守恒，这世界本身就是一个和谐完整的整体，缺一分不可多一分不行，而万物皆为其中，本为一体，但作为缸中鱼的我们难免划分你我，这就从内在角度去分析世界，这就有阴阳，有善恶，又相互作用之说，当然绝大多数人还是难以跳出三界外回头看，但这圆满是真实不虚的存在。心学是务实的学问，他讲如何“知行合一”，鼓励用“诚”去体悟，去表露，如“好好色，恶恶臭”，努力“存天理，去人欲”，但不是断“欲”。人有欲，亦是天理。但要行中庸之道，做到中行。

　　阳明心学另一根本在于“变”。所谓“此心不动，随机而动”，同一事物，没有绝对的好于坏，善于恶，处理的角度不同，实际不同，这所谓的善与恶也难以决断，对与错也有所变更。所以没有绝对，只有相对，“易”就是变，变则通，但如何变，变到哪，还要问这颗心，还要问良知。

　　这本书核心在于对心学体系进行了一次尝试性的总结，从“四句教”入手，分析了阳明心学的世界观、价值观、人生观以及方法论，层析鲜明的对核心理论进行了阐述说明，虽然存在同第一部重复内容较多、语言较为枯燥等问题，但毫不影响其心学入门推广的价值所在。其实后半部分对心学发展历程的讲述更值得一读。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(九)：瑶台镜照良知

搁置许久甚至一两年，才把最后一成读完。江西剿匪、龙场悟道等事件历历在目，对唯物下成长的我来说，了解心学是一个新路口。

本科水利学实验课上，老师大讲王守仁甚至拖堂，说想听的同学留下，不想听的下课。我留下，老师讲王守仁比讲离子交换树脂实验有意思多了。

本书带我走进王阳明，王阳明是我唯一男神没有之一。以至于看见有流量明星叫“王阳明”时，我十分气愤，他配？

前面“讲故事”部分我一度奉为圭臬，今读最后章节有点味同嚼蜡。对比了朱熹和王阳明格物致知的区别，虽然通俗易懂，但总感片面。论述中有些二元论的成分在，有种奉为“神明”之感，论证得不太充分。有些内容如果不是冠以王阳明的言论，我甚至会觉得是牵强的“诡辩”。

也可能是彼时读前面的我与此时读后面的我也有了思维上的不同，所以才会对书的内容有不同的思考，甚至前后矛盾。

彼时想着“格物致知”和“知行合一”，我这个年龄理解得还是太表象，要等四五十岁再来看看。现在的想法是，以后当然要再多研究学习心学，但会挑选更深入的书籍。

总之，作为对王阳明生平及其心学的入门书籍，可以一看。

　　《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(十)：此心光明内生外王

　　第一部作品传记性的描述了王阳明思想，紧接着第二部就开始系统性的阐释王阳明思想了，度阴山着眼著名的“天泉证道”事件，引出四句教系统：

　　接下来就围绕着这四句话，一句一个章节分别探讨这四句话。

　　世界观：心即世界。通过“龙场悟道”得出：吾性自足，不假外求。我的心就是世界，世界就是我的心。浓缩成三个字就是“心即理”。

　　格物：在事上正心之不正。致知：实现良知。合起来格物致知就是：在事上正念头而实现良知

　　善：中庸，中和，不偏不倚。恶：过或者不及。

　　人生观：人人都是“圣人”。自然而致（致良知）是圣人，勉强而致是贤人，不肯致是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。

　　意志独立方有自尊：心即理，违背良知指引而不奋起抗争，就是违背了天理。所以做人，应该在良知的指引下无所畏惧。

　　内圣外王：内圣是我们不被遮蔽的良知，外王并未是可以用外在标准衡量的“功业”，而是行我们那不被遮蔽的良知。

　　良知所指引的平衡状态：不过度、不执著（不钻牛角尖）、不逆情（过度表现情感），不立异（过度标新立异）。

　　不器：应该因地制宜，不可把自己先限制死（先把自己固定成某一个器物，就无法变化了）。

　　为什么有善有恶？习气（社会）所然，良知被遮蔽。

　　价值观：致良知。（行良知）

　　良知是什么？答：道德与智慧的直觉。（孟子：人类不虑（不用考虑）而知的东西叫良知。）不能致良知，有两种表现，一种是懒得致，二是没有能力致。

　　知行合一：“一念发动即是行”，发动念头的是良知，所以良知即是行，于是知行合一。

　　良知大小：当你做一件事时，你持续不断地感觉到心累，就说明这件事不是你能做得了的，要么是你的良知不明了，要么则是你的追求超出了你良知的大小范围。心所安处，就是良知。

　　方法论：

　　立“致良知”的志向，这是道德志向，和事功不搭边。用这光明的良知去行走天下，何事不可成？

　　立志——谨独——意诚——知行合一——良知

　　事上练——练心