薄伽梵歌（注释本）读后感精选

　　《薄伽梵歌（注释本）》是一本由[印] 毗耶娑著作，四川人民出版社出版的精装图书，本书定价：46.00元，页数：400，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(一)：上纲上线的鸡汤文，鼓励人类真善美，还是很好的

　　作为无神论者本着科学性取其精华的读完这本书，我觉得这是上纲上线的鸡汤文啊，随便一则都可以展开写个微信转发贴。我强迫自己非要逻辑化的总结下：这是一本关于瑜伽精神的书，瑜伽把人分为三层，第一层为身体，是载体，主要是感官享受的欲求；第二层是思想更多是精神需求；第三层为心灵最高境界是无欲无求平和喜悦。瑜伽通过练习特定体位，再练习体位下专注呼吸达成最终的冥想，实现控制第一层身体、第二层思想，探寻第三层的心灵。瑜伽认为对于第一层身体感官享受人要断舍离，限制不必要的奢侈，过简朴的生活；对于第二层思想人要尽职尽责专注当下，不强求结果，逐步用更高层的精神需求替代低层次的欲望；对于第三层心灵基于前两层的体位和呼吸的训练，专注思想深处，释放出内心的真善美，探寻到内心真正喜欢的东西，唤起潜在的能量努力去实践，就会自然而然迎来结果，我们都是自己思想的产物，不要低估自己思想和精神的潜能和力量。预测自己未来的方法就是just do it!瑜伽的终极目标就是让自己和世界达成一种物质精神心灵的平衡，凡事皆适度。为了达成以上我们要持续学习，累计知识，净化思想，强化心灵，不断觉悟。

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(二)：读《薄伽梵歌》

　　瑜伽馆里偶然看到一本《薄伽梵歌》，就借来读了读。 古印度王国内战，大战前夕一方的统帅阿周那内心产生了剧烈的冲突，他不想杀死敌军中曾经的老师、朋友、亲人，又无法说服自己束手待毙，他求助于智者克里希那以解决内心的疑惑，这便是《薄伽梵歌》的由来。 克里希那阐述世间一切事物都是梵的显现和运动，它不断创造着，也毁灭着世界，而物质按着内在的规律被永不停息的动力所推动。 觉察到这点的人，可以走上沉思冥想的知识之路，即智瑜伽。 认识到人是被推动者而不是行动者，可以走上无私服务的行动之路，即业瑜伽。 瑜伽士道路的终点便是觉悟者。 克里希那告诫阿周那，人不能不行动，不行动者立即死亡，但人可以弃绝对行动结果的执着，遵着自己的本性去履行自己的职责，这便是对梵最高的祭礼。若战死则回归梵，若战胜则获得武士的荣耀。 接着阿周那和克里希那便探讨瑜伽之路和梵的种种细节，之后便迎来了《薄伽梵歌》的落幕。 是否承认有一超我的绝对者、永恒者、无限者是某些哲学思想的一个重要特征。 《薄伽梵歌》说“稍稍了解到这一点知识(超越者)的人，就摆脱了了人生的大部分苦恼”，而基督教也说信上帝的人有福了。 但这一超越者给了人多少的自由，就各不相同了。《薄伽梵歌》言称人只是一件工具，是木偶，是被推动者(文化、基因、地理、物理规律...)。“克里希那：阿周那啊，就算你不决定，你的本性也会推动着你做出行动”。 而爱比克泰德则说，人是神的孩子，因分有了神性，人在内心是全然自由的。 对那些反对超越者的人来说，世界又是怎么样的呢？有些人陷入虚无主义，而另一部分主张人的价值只能依赖人自身来建立。 “欲戴王冠，必承其重”，这个任务远远超过了大部分人的能力，我想这也是现代焦虑、抑郁那么多发的原因。 最近看的《荒诞的幽灵》讲到现代性本身就暗含虚无主义的种子。“所有的东西都要接受质问，而质问一旦开启，最终将侵蚀信仰和确定性，完全陷入绝望......理性、自我批判、知识的开放性和多样性后潜藏着荒诞的幽灵”。

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(三)：世界上最著名的瑜伽典籍：《薄伽梵歌》

　　《薄伽梵歌》原本是叙述古印度梵文史诗《摩柯婆罗多》中的一段对话。《摩柯婆罗多》中记叙的事件年代大约在五千年前，印度至尊人格首神奎师那向他的朋友兼奉献着阿周那讲述的话语被整理成为《薄伽梵歌》。

　　他们的对话是人类历史上最伟大的宗教和哲学对话之一，是在一场波及古印度全境的战争开始之前进行的。这场自相残杀的大战发生在兑塔瓦施脱的一百个儿子和他弟弟般度的五个儿子之间。这两群堂兄弟之间的纷争逐渐升级，直到为争夺王位而展开全面的内战。这场战争规模浩大，几乎全世界的君王都率兵前来参战。《薄伽梵歌》就是在这场阵亡六亿四千万人，历时十八天的世界大战即将开打前由奎师那讲述的。当时闻名世界的战将阿周那在两军阵前视察敌情，看到敌对双方的阵营中有他的亲人、朋友和老师，顿时困惑不已，不知道该如何继续在人生的道路上走下去。而化身前来充当阿周那的战车御者的至尊人格首神奎师那看到阿周那因为处在假象中而产生错觉，深感同情，于是以雄辩的口才提醒阿周那应如何处理好这些内在的纠缠和不安，面对困境时又该如何解决这些危机。

　　奎师那得教导具有普遍性，超越了当时阿周那在战场上面临的困境。正如阿周那陷入不得不在战场上作战的困境一样，我们每个人都陷在不同的困境中，大多因为物质的生存而充满焦虑。《薄伽梵歌》是一部对生活充满启示的古老典籍，奎师那在其中教导阿周那如何解决他所面临的危机，而那危机比大多数人所面临的的任何事情都更加让人绝望。奎师那的教导如果能让阿周那看清一切事物的真相，摆脱思想的困境，振作起精神履行他的职责，那么对我们处理人生的问题无疑也会有巨大的帮助。事实证明，五千年过去了奎师那的话所包含的智慧曾给与千万人战胜各种问题的力量，不管问题是大还是小，是物质的还是灵性的。

　　《薄伽梵歌》中广博超然的知识、严谨的逻辑、恢弘的气度、优美的文辞、磅礴的气势使读者为之震撼，为之倾倒，为之赞叹。在阅读《薄伽梵歌》的过程中，我们经常会感到面对宏伟的宇宙创造，自我只不过是沧海一粟，平日的自大太过好笑，唯有谦卑下来，与宇宙的创造者相连才是获得平安、宁静的根本。

　　世界著名人物对《薄伽梵歌》的评论

　　我在阅读《薄伽梵歌》时，所想的只有一个问题：神是如何创造宇宙的？其他实属多余。—— 世界著名物理学家 爱因斯坦

　　每当疑惑萦心，失望上脸，在地平线上看不到一线希望的曙光时，我便阅读《薄伽梵歌》，从中找出一节诗抚慰自己。顷刻间，我便会放下忧伤的心情，脸上泛起笑容。把《薄伽梵歌》铭记于心。每天都能从中找到新的喜悦和意义。——印度民族运动领袖 圣雄甘地

　　《薄伽梵歌》的伟大力量在于这样的事实：他教导了一个“爱的信仰”，即对一位人格首神奎师那的虔诚。——摘自《中国印度之智慧》 林语堂

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(四)：薄伽梵歌 摘抄总结

　　薄伽梵歌

　　圣化生命过程，了悟轮回的观点，达到最终解脱。

　　服务于主履行职责虔性智慧，我们是神的工具

　　第一章：

　　主要内容：交代战争背景，阿周那的困惑，战争的对手是自己的老师和亲戚和长辈，阿周那不想打了，不想杀死大家

　　第二章：

　　主要内容：肉身死亡灵魂不死，开始讲解业瑜伽即行动瑜伽，控制感官，服务上主，不评判好恶，去我执，心意平静。

　　下面是本章摘抄和重要句子：

　　战斗或退出，胜利或者失败，都不好。阿周那请奎师那作老师。奎师那讲解：肉身会死灵魂Atman不朽。肉身的感官和感官对象产生苦乐冷热，只有对这些不起反应，没有二元对立，才能获得解脱。宇宙是个游乐场，我们只是角色扮演。我们都是神的仆人。

　　阿周那要去行动正义的战争这是他武士的职责，如果他退缩不反对邪恶的力量，就是间接支持邪恶。

　　业瑜伽为上主而工作，履行职责，不期待不执着结果。尽力而为，但不能选择行动结果。冷静对待成功失败，心意平静。所有的结果都是神的恩典即恩典智慧（prasada buddhi）。情感上执着于结果会产生失败的恐惧，这种恐惧扰乱你的心意，降低你的效率，阻碍你成功。无私服务，为社会全人类服务过有意义的生活。不带个人动机带来平静和快乐，不会有干扰。

　　业瑜伽净化心意是强大而简单的灵性原则。

　　物质生活和灵性生活，迷恋物质就是毒药。

　　重要句子：

　　1，智者不为活着的人悲戚，也不为死去的人哀伤。

　　2，人死后，粗身终结，灵魂会获得另一个身体，就像换了一件新衣服一样，灵魂是个旅行者，死亡不是终点，所以不应因肉体的死亡而悲伤。只需要为灵魂的解脱做几天祷告。生者肯定会死，而死者肯定会生。一切众生在生前和死后都不显现，只有在生死之间才显现。

　　3，Atman没有出生，没有死亡，永恒不变原出。超越时间和空间。

　　4，追求知识，虔信和解脱的欲望是较高层次的欲望，人们需要用较高层次的欲望代替较低层次的欲望，然后在弃绝最高层次的欲望，从而获得彻底的自由。最高的自由就是不再变得自由的自由。

　　5，了悟了本章知识的觉悟者智力稳固心意平静，遇困难不烦恼遇欢乐不贪图，摆脱了执着恐惧和愤怒。

　　6，感官内收像乌龟免于灾祸肢体缩回壳内一样，感知内心的俱足和光亮，这就是智力稳固。

　　7，感受过与至上存在合一的人，将不会留恋低层次的感官享受。

　　8，如水的本性向下流动，心意的本性是走向低级的感官享受。如阳光将水蒸发到天上，上主的恩典是心意走向高级的对象。

　　9，灵性生活的道路非常崎岖，很多障碍干扰失败，但这有助于虔信者变得更加强大。

　　10，执着于感官对象就会产生失望和愤怒，从而迷惑心意，理性毁灭。如海上一叶扁舟在风暴中无法抵达海岸，如飞蛾扑火，都产生恶业。所以说控制住感官让心意集中在至上主，智力就会稳定。

　　11，如河流进入大海不会产生任何动静，当欲望消散在心意中也不会产生任何精神的困扰，达致平静。而渴望物质的人欲望无止境，永远不会平静。

　　12，被风吹乱的湖水人看不清自己的面孔，当心意和感官被物质欲望的风扰乱人不可能认识。

　　13，放弃一切欲望，摆脱所有贪念，不执着于我和我的就能达到平静。

　　14，基督教中的拯救，佛教中的涅槃和瑜伽的解脱都是一样的，将尘世的欲望和私我终结，没有好恶的判断，超越身体意识，从物质的身体中解放出来，达到与至上存在的合一。

　　本书中的名词：

　　Dharma达磨：控制支撑维系世界秩序的永恒之法；正确的经典禁止的生活方式。

　　自我Self和阿特曼Atman：灵魂或意识生命的来源，宇宙的力量，宇宙灵魂。

　　业Karma，职责行动工作过去行为的结果。

　　心意=maya，虚幻表象世界

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(五)：世界上最古老的瑜伽典籍——《博伽梵歌》

　　《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍，五千年前用梵文写成，讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛，使人获得心灵的宁静，重拾在纷繁琐乱中抉择的勇气！它帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力，对身、心、灵全面健康。面对宏伟的宇宙创造，自我只不过是沧海一栗，平日的自大太过可笑，唯有谦卑下来，与宇宙的创造者相连才是获得平安、吉祥的根本；时而感到犹如站在喜马拉雅山之巅俯瞰世界，一切的真相尽收眼底，不禁为自己产生执著心、纷争心而感到汗颜，遗憾自己为什么浪费人生宝贵的时间去追求如昙花一现的短暂事物，而不为获得永恒而努力；时而如沐浴春风，感受神恩浩荡，赐予我们这些凡夫俗子觉悟后能超凡脱俗的知识；时而如乘船冲过惊涛骇浪后行驶在风平浪静的海面上，体会心中的污浊被洗涤后清纯的平静。

　　《博伽梵歌》（Bhagavad gita），也简称为Gita，意为‘The Song of the Lord’，梵文gita的意思是"歌"，bhagavad则指"神，或尊者—— 一切财富(bhaga)的拥有者(vat)"。因此，“博伽梵歌”的意思就是“神之歌”之意 ", 《博伽梵歌》是印度重要的圣典，也被称为“绝对智慧者的不朽甘露”。这部在印度家喻户晓的经典，是在印度的神圣典籍中，被世上最多的人阅读过的典籍。此诗原为大史诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）第六篇中的一首长篇颂歌，位于Bhisma-Parva23–40章。商羯罗大师为此诗篇曾作不少注释。 《博伽梵歌》后也单独成书，经历了岁月的锤炼、人世的检验，依然闪耀着灵性之光，教人去恶向善，明白生命的本源，具有普世的意义，是一本对现代生活充满启迪的古老经典。 《博伽梵歌》一直流传甚广，广为颂读。《博伽梵歌》记述的是一直以神话的形式流传、距今4500——4600年前的事，在古代印度的一场大战之前，克里希纳（Krishna，旧称为黑天，也译为奎师那）和阿周那（Arjuna）战场上的一场对话。它其中记载了克里希纳的教导，他告诉阿周那如何解决他所面临的危机，这种危机比大数人所面临的任何事情都更加令人绝望。克里希纳所启示的智慧使阿周那战胜了比当时即将发生的战争更可怕的冲突。在印度从古至今，克里希纳都是大神的象征。《博伽梵歌》是第一部专门记载瑜伽的文献，解释了人、自然与神之间的关系，主要宣扬正义的行为、人应克尽职责而不重结果。

　　《博伽梵歌》是一本对现代生活充满启迪的古老经典。五千多年过去了。克里希纳的话语所包含的智慧曾给予千百万人战胜各种问题的力量，不管问题是大是小，是物质的还是灵性的。克里希纳能够预见到未来岁月人们所碰到的问题。在当今世界上，人们都面临着生活和工作上的各种压力，而克里希纳对工作艺术的教导会使现代人战胜这些压力。其中所述及的道性与离欲解脱的光明，成为全印度人的福音书与座右铭，至今仍是印度人早晚读诵的经典。《博伽梵歌》讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛，使人在浮躁的社会环境中能获得心灵的宁静，以重拾在纷繁琐乱的世事中抉择的勇气，它可帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力。无论是在工作，还是在家庭中，博伽梵歌涵盖一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路，也是修习瑜伽的人必读的一本书，书中的道理当你认为理解了时，重读后，又会发现一些新的东西。这本书是伴随甘地一生的一本书。

　　毗耶娑（广博仙人，Vyāsa） 为印度史诗《摩诃婆罗多》的作者，还是吠陀和往世书的作者。意译为“广博仙人”。毗耶娑是著名的仙人，将最原始的吠陀经编撰出四大部。他也是大史诗《摩诃婆罗多》的作者。

　　《博伽梵歌》一直在全世界被大量出版和广为阅读，并受到众多著名的科学家、哲学家、文学家、神学家、思想家、政治家，以及社会领袖和宗教人士的推崇。 目前沃顿、哈佛等顶尖商学院也开设了和《薄伽梵歌》思想相关的课程，并将《薄伽梵歌》作为经营管理学的必修课，帮助经理人们提高领导技巧，并帮助他们在工作主导的生活中保持内心的宁静。

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(六)：不必强求，你所知道的是应该知道的

　　有一次Tiyata问我，什么是真实？我举了个例子，是水与涟漪的比喻，水是真实的，那么涟漪这些都是幻象也就是摩耶（也有的音译为“玛雅”）而已。有的时候，我对宇宙和关系的解读很超过自己的想象，尽管我是一个完全称不上有灵修功底的人。

　　这个比喻是在我看《博伽梵歌》之前的一个小故事，现在我开始阅读这本书，书里有一段解释9.4和9.5经文的注释：

　　有两种看待永恒者的方式。从二元论的观点来看，波浪依赖大海，而大海不依赖波浪。……因为既没有波浪也没有大海，唯有水存在。类似的，一切都只是灵的显现。……当一个人意识到他/她不是这个肉身，而是以灵的形式寓居在肉身内的永恒存在，他/她就会超越肉身，并立刻与这个灵合为一体而不承受任何肉身的变化。作为一个肉身，人必有一死，并被某种形式所限制。有肤色、有性别、有性格。但是，作为灵的一个部分，人是自由的，不朽的，无限的。这就被称为涅槃或解脱。

　　《博伽梵歌》讲了阿周那与主克里希那之间的对话，因为是梵文书籍，所以像《瑜伽经》一样，翻译成现代书籍都加注了很多解释。所以从这些解释出发我们已经能理解很多印度教的信仰、自我阿特曼与神的关系等。

　　我个人对《博伽梵歌》的有些章节有些理解，虽然很多章节也不一定全懂而略过，但是的确有些章节对自己有印证或者启发。

　　一、不执着于现世的关系

　　“不执着于家庭成员和家庭等，始终平静地看待满意和不满意的结果，通过专注的沉思虔信我，乐于独处，远离社交聚会和流言蜚语，坚定地追求关于自我的知识，看见无所不在的至上存在无处不在，这些被称为自我知识（的手段）。于此相反者，就是无知。”

　　我曾经在爷爷过世时泪如雨下，因为在他灵堂前下跪的一霎那，我明白这一世再也看不见这个人了，而在他离开的日子里受了那么大的罪，身边任何一个人都帮不上忙。生命那么脆弱和无力，但是当后来奶奶和外婆过世的时候，我就没有特别大悲伤的感觉了，人来到世界，是它的灵灌注进了一个肉身里，这一世他会与那些前世今生有缘份的人相聚，然后离开的时候它的灵力依然在世界游走，只是它的躯体回到了土地而已。

　　我们悲伤的是不再有他们的时刻和日子，但是先来后到的时间差总是会有的，悲伤也无济于事，当我看见自己的孩子慢慢长大的时候，仿佛在他们的奔跑叫唤无忧无虑中看到曾经的自己，但是现在我也在慢慢醒悟岁月的流逝比之前仿佛快了很多。这就是时间的魔力。

　　就像注释里说的，不朽的灵魂将不断穿越由840万种不同物种构成的轮回海洋。

　　二、生命之树的比喻

　　“人的生命之树”收到原质能量的滋养，其树枝上下伸展（或遍及全宇宙），感官对象是其树芽。它的树根（私我和执着）向下延伸深入到尘世，并招致业的束缚。

　　我特别喜欢的一本书《瑜伽之树》就把瑜伽八支对应于树的各个组成部分，原来这个比喻的最早原型其实可以在《博伽梵歌》里找到。人的身体就是一个小宇宙，它也被比作尘世间的生命和死亡（轮回）之树。

　　三、为什么要成为一名瑜伽士

　　“主克里希那说，瑜伽士从事的灵性事件绝不会在此生或来世浪费掉。一个卓越者再生时其出身等级绝不会比现世更低，我亲爱的朋友。”（6.40）

　　“瑜伽士有余苦行者，瑜伽士优于吠陀学者，瑜伽士优于祭祀者。因此，阿周那啊，做一个瑜伽士吧。”

　　我在印度的导师RAM Ji就是一位虔行的瑜伽士，过着清贫的生活，却每年都会安排山洞里的打坐修行，他有社会的职责需要去承担，但是却并不拘泥于物质的束缚，而是过简单虔诚的生活。人的灵力在同一个场域里的人能非常强烈的感知到，他就是这样被感知的存在，每个学生都无一例外地尊敬和喜欢他。而他的灵似乎在更高的地方照看我们，无需多言，自带威力。

　　因为累世的修行，他在这一世出生于一个研习瑜伽的家庭，从小就接受这方面的教育和训练，所以很年轻的时候就开了昆达里尼，所以人累世的灵修终将会成为业力，在下一世把我们牵引去更靠近神的地方。这个神不是任何的宗教形式，它是对于自己是什么的觉知。

　　四、关于业瑜伽中谈到的职业和职责

　　“你只有履行自己的职责的权利，但绝不能控制和要求任何结果。享受行动的结果不应成为你的动机，但你绝不应该不行动。”（2.47）

　　“不完满地履行自己的自然职责，优于完满地履行他人的非自然职责。即便在履行自己的自然职责中死去也是十分有益的，而履行他人的职责会产生太多的压力。”（3.35）

　　注释是这样说的，这个世界的每一种职业都有缺陷，人不应该过于关注他在生活中的职责的缺陷，而应该认真研究自己的本性究竟适合何种职业。自然的职责不会产生压力，且有利于发挥创造力，而不适合自己天然禀赋的职业不仅压力很大，而且效率低下，还是去了灵性的成长和发展的机会和闲暇。

　　同样的在第18章《通过履职、修习和虔信获得解脱》这篇中也讲到“有缺陷、不完美地履行自己的自然职责，胜过完美无缺地履行非自然的职责。履行自己内在本性规定的职责，不会招致任何罪或业的束缚。”

　　我在兔兔的时间流里经常会看见她在体制内的挣扎，她是个特别有灵性天赋的女孩，不是所有人天生就带有这样的感悟能力，所以当她坚定地想要跟随我明年去印度进修的时候，我十分理解她内心的渴望和业力的牵引。

　　去年的中旬，我也是着了魔一样地想要从企业中出来，我想过一些不好的结果，但是我们身上也许都有些使命与职责，无论多晚被激发，总是有一天，你会跳脱出惯常的生活和工作圈子，去重新审视自己的人生，那些一眼看到尽头的按部就班让我们内心深深恐惧，当这种恐惧超过自己对未知的恐惧时，一切就成了顺其自然的事情。

　　所以我从来不用鼓励她去做什么，因为她自己知道自己要做什么，那些摇摆不定中的助推也只是上天的旨意而已。我们应该去寻找真正符合自己天性、能力和职责的工作，在那些工作中你会燃起极大的热情和动力，也同时能调节好从前因为追求世俗的成就感和利益而几近失衡的生活。

　　五、用心去听去看去发现

　　“主克里希那说：无所畏惧、心地纯洁、坚持智慧瑜伽、布施、控制感官、祭祀、研习经典、苦行、正直、非暴力、诚实、不愤怒、弃绝、平静、不诽谤、怜悯众生、不贪婪、亲切、谦恭、不浮躁、光彩、宽恕、坚毅、洁净、无恶意、不傲慢，阿周那啊，这些品质属于那些生而具有神性美德的人。”（16.01-03）

　　人们不应该谈论、倾听甚或思考他们的错误和缺点。当我们思考他们的缺陷时，我们自己的心意就会受到污染。发现他们的错误，我们一无所获；因此要发现自己的错误，并改正之。爱不可爱的人，善待不友善的人，礼敬无教养的人，这些才是真正的神性品质。……我们既不应该蔑视任何理想，也不应该用自己的标准来评判他人，因为多样性中的基本同一性是创造者的计划。

　　生命是用来探索和实践的，但是我们总是会主观地去判断是非对错，喜欢不喜欢，好人坏人。因为我们都是非神性的存在，心意容易随波逐流。就像我从前也有很长一段时间容错度很低，有什么事情就爱抱怨发脾气，但是经历了很多事情后这些问题慢慢有了改观，但是当你看一个人的缺点时，也要看到自己身上的问题，而且要去思考他的背景、生活怎样把他变成了这样一个人。因为很多人活成现在的样子都是情非得已，你并不能做到感化，当你还没有那份能力的时候，那么就试着去理解吧。

　　廖一梅有句经典语录“每个人都很孤独。在我们的一生中，遇到爱遇到性都不稀罕，稀罕的是遇到了解。”我理解的了解，应该是打开心扉让对方进来，你愿意放下另一半的自己去和另一个陌生的他对话，而不是评判他谴责他，只是陪伴就够了。

　　上个月出现了一个，2年前我就知道他会出现的人，虽然在他身上也有很多不足与戾气，但是就像Tiyata说的，我应该遵循自己的心，不去抗拒也不去跃进，只是尝试，是的，当我尝试去与一个人更深入地了解时 ，其实是因为时间的作用，让我选择性忘记了一些让人痛心的回忆，我开始慢慢释然和放下，开始愿意一段新的旅程，同样的这段旅程不是与人为友也不是与人为敌，而是尝试去了解自己，我们今生要遇到很多的业力和机遇，但是你不能害怕也不能放弃，这些都是命运的安排而已。

　　就像文章最后的注释里一样：不要强迫他人相信……神让一个人理解多少，他就能理解多少。

　　那么你又会从看似古涩艰深的《薄伽梵歌》里了悟什么呢？

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(七)：梵歌

　　看完《一个瑜伽行者的自传》后，对印度哲学愈发感兴趣，所以买来了这本印度的经典《薄伽梵歌》。这本书读起来是比较难理解的，但是这个译本相对来说还是比较好读的，是一本值得反复研究的书。

　　《薄伽梵歌》的内容是克里希那和阿周那之间的对话，是为了回应阿周那因为即将与自己的堂兄们开战而产生的困惑，克里希那为阿周那讲解了作为一名武士和王子应尽的责任，详细阐述了各种不同的瑜伽和吠檀多哲学。

　　这本书的很多观点都和佛教的观点类似，它提倡人们应该从物质的生活解脱出来，追求灵性的发展。并给出了灵性修行的方法和建议，指导人们更好的在社会中生活。

　　摘录：

　　1，个体灵魂是一位旅行者，死亡并不是其旅行的终点。死亡就像一个休息场所，个体灵魂在那里换了一台车子后又将继续旅行。生命是持续不断没有终点的。不可避免的死亡不是生命的终结，而不过是易腐的粗身之终结而已。

　　2，原质三德：善良，激情，愚昧。要超越原质三德，就得具有自我意识，从二元对立的桎梏中解脱出来，保持平静，摒弃获得和保有物质对象的想法。

　　3，业瑜伽的理论和实践。

　　宁静和灵性的进步来源于无私的服务。

　　业瑜伽的定义：履职尽责，放弃对行动结果的执著，冷静对待成功失败，在任何情况下保持平静。平静将导致与主合一。

　　4在这个世界上，有两条灵修道路：冥想者的自我知识，和其他人的无私行动之道路。也就是智瑜伽和业瑜伽。

　　5，人活着不应该只思考神而忽略世间的职责。尤迦南达说，要认真地冥想也要认真的挣钱，人不应该过一种片面的生活。

　　6，关于谁是行动者？所有行动都是由原质的各种力量执行的。但由于私我或无知的虚妄，人们却认为自己是唯一的行动者。其实人并不是行动者而只是一件工具，理解这一点人就立即获得自由。一切都是之上存在的能量所为，我们只是至上存在的工具。

　　7，无私服务是这个时代最容易践行的苦行，经由它，任何人都可以不用躲进深山老林，在生活和工作中臻达至上之主。

　　8，瑜伽练习的目的是经由逐渐掌控呼吸而达到超意识或无呼吸的出神状态。

　　9，弃绝之道。执着于感官对象或厌恶感官对象，是圆满之路上的绊脚石。既不执著任何事物，也不厌恶任何事物，这样的人被认为是真正的弃绝者。

　　10，上主不会奖惩任何人，是我们自己错误使用或正当使用推理和自由意志的力量坐着一切。坏事碰上好人，坏事也会变成好事。

　　11，不因获得喜欢之物欣喜，不因获得可憎之物沮丧，心意稳定，不受迷惑，至上存在的知晓者，这样的人永远立足于梵之中。

　　12，冥想之道。弃绝所有享乐，目光和心意集中在双眉之间，使用瑜伽技术使呼吸均匀出入鼻孔，控制感官，心意和智力，以解脱为首要目标，摆脱贪欲，愤怒和恐惧，这样的圣人获得自由。

　　13，冥想之道。在这个世界上，除了未受控制的心意外，没有其他敌人。人应该怀着坚定的决心进行正规的冥想。所有灵性实践的目的都在征服心意。掌控了心意，就掌控了全世界。正如湖水归于平静才能看见月影，心意之湖水趋于平静才能意识到自我。心如止水说的就是平静内观自己的心。

　　14，瑜伽八支：禁制，劝制，坐法，调息，制感，专注，冥想，三摩地。把感官从感官对象那里撤离最常用的两个技巧是：1，把全部注意力集中到眉心，感知并扩大那里的一个旋转发光的白色球体。2，在心中长时间并尽可能快的唱诵一个曼陀罗或主的圣名，让心意完全融入到内心的声音中，瑜伽圆满的标注就在于，心意始终像避风之处的灯火一样稳定平静。

　　15，精神和物质的定义。

　　心意，智力，私我，以太，气，水，火，土，是我的物质属性的八个类别。即原质八类别。

　　物质属性（原质）被定义为：一切事物得以形成的物质原因或物质能量。根据数派论观点，物质属性是物质世界的原始来源，它构成了宇宙万物得以演化的原质三态和八个基本要素。物质属性是我的低级属性，我的另一个高级属性是灵或意识，借由它，整个宇宙得以维系。

　　16，一种自我意识的简单方法。一个人应该持续沉思：我既不是这个身体，也不是心意或智力，我是那遍及一切的梵，因为在宇宙中除了梵什么都没有。我，作为永恒的阿特曼，既不生，也不死，我是自由的。而肉体，作为阿特曼的居所，是有生有死的。这是自我觉悟的要旨。

　　17，临死时冥想“唵”获得解脱。在一个人离开肉身时，要控制所有的感官，把心意集中于神，把呼吸集中在头顶，运用瑜伽修炼，冥想我，发出神圣的单音“唵”（AUM），它是灵的宇宙音能，他就会臻达至上居所。

　　18，描述一种简单的冥想技巧。

　　（1）把脸眼手脚洗干净，用任何你感觉舒服的姿势，坐在一个整洁幽暗的安静之处，头脖子脊柱挺直。冥想地点固定，午夜，早晨，傍晚是最佳的冥想时间，每天冥想15-25分钟。

　　（2），记住你信仰的人格神的名字或形象，请求他的祝福。

　　（3），闭上眼睛，头微微上抬，做5-10次非常缓慢的深呼吸。

　　（4），把你的凝视，心意以及感觉集中在胸内中心的位置，缓慢呼吸。吸气时内心唱诵SO，呼气时唱诵Hum，内心观察呼吸从鼻孔的进进出出。在观察呼吸时，留心地感受身体因呼吸产生的感觉。不要试图控制或引导呼吸，只是观察你自然的呼吸。

　　（5）引导意志走向这样的想法：你自己正在融入你所呼吸的空气之无限空间中。如果你的心意未能跟随你的呼吸，再从4开始。

　　19，OM唵或AUM的声音，是AUM这三个基本声音的组合，是人所能发出的所有声音的来源。这个唵音冥想法是一种简单神有力的技巧，唵音冥想法必须使心意被持续回荡的唵音所渗透。当心意全神贯注于重复这一神圣的声音时，个体意识就会融入宇宙意识之中。

　　20，还有一种更简单的冥想之法：时时刻刻记住主直到死亡，心意永不四处游荡。一个人要始终记住神，必须有个基本条件，这个条件可以是对主的强烈的爱，也可以是通过服务于人类而侍奉主的热情。

　　21，灵性实践和自我知识的光明之道与物质主义和无知的黑暗之道，被认为是这个世界的两条永恒之道。前者通往解脱，后者导致轮回。

　　22，波浪是水，但水不是波浪。水有蒸汽，云，雨，冰的形态，也有泡沫，河流，波浪和大海的形态。这些都是水的不同形态而已。类似的。当一个人意识到他不是这个肉身，而是以灵的形式寓居在肉身内的永恒存在，他就会超越这个肉身，并立刻与这个灵合为一体而不受任何肉体的变化。

　　23，一个人崇拜什么他就获得什么，一个人经常纪念什么他就成为什么。一个人吃什么他就成为什么。

　　24，阿周那啊，我是至上之灵，作为灵魂寓居在一切众生心灵深处。我也是众生的创造者，维系者和毁灭者。这个宇宙中所有形式的力量，运动，智力和生命，其背后的基础和支持都是灵。正式凭借他的力量，人们才能看听嗅思爱恨以及渴望任何对象。

　　25，我们所做的事情并不是我们在做，而是神的工具。因此，你要站起来，获得荣耀。你要战胜敌人。我已经毁灭这所有的战士。阿周那啊，你只是一件工具。

　　26，履行你的职责而不要执着于结果，把你自己仅仅看作神的一件工具，而不是行动者本身。

　　27，根据《图拉斯罗摩衍那》，有九种培养虔信的方式。1，结交圣人。2，聆听和阅读经典 3，通过服务穷人和社会服务上主 4，集体唱诵上主的荣耀 5，怀着坚定的信念反复念诵主的名字和曼陀罗。6，控制感官，不执著 7，在一切地方一切事物中看见你的人格神。 8，满足，不贪，包容他人的过错 9，为人单纯，不愤怒，不嫉妒，不憎恨。

　　28，对内在生老病死中的苦难的沉思，就是佛教的四圣谛。一个自我觉悟的人，不会被任何不幸所困扰。

　　29，不执著于家庭成员和家庭，始终平等的看待满意和不满意的结果，通过专注的沉思虔信我，乐于独处，远离社交聚会和流言蜚语，坚定的追求关于自我的知识，看见无所不在的至上存在无处不在，这些被称为自我知识的手段。

　　30，原质三德把灵魂束缚在身体上。善良，激情或愚昧。这原质三德将永恒的灵魂束缚在身体上。善良之德由于执著快乐和知识而束缚，激情之德渴望强烈的感官享受，它是物质欲望和执著的来源，激情之德由于执著于行动结果而束缚，愚昧之德以粗心，懒惰和过度睡眠而束缚住生命体。

　　31，人们不应该谈论倾听或思考他人的错误和缺点。当我们思考他人的缺陷时，我们自己的心意就会受到污染。发现他人的错误，我们一无所获，爱不可爱的人，善待不友善的人，礼敬无教养的人，这些才是神性品质。

　　31，我们不应该蔑视任何思想，不应该用自己的标准评判别人，平等的看待不同的价值观。各种各样的人都在构建着这个世界，你想改变他人以便自己能够自由，但这绝不会奏效。只有当你彻底无条件的接受他人，你才能获得自由。

　　31，对比不同的宗教戒律。

　　印度教十戒：1，非暴力 2，诚实 3，不偷盗 4，独身和感官控制 5，不贪婪 6，思想言语行为纯洁 7，满足 8，苦行或绝弃 9，研习经典 10敬神

　　基督教圣经十戒：1，不杀人 2，不撒谎 3，不偷盗 4，不邪淫 5，不贪婪 6，不可与妻子离婚 7，你们愿意别人怎么对待你们，你们也要怎样对待别人 8，有人打你右脸，连左脸也要转过来让他打， 9，爱邻如爱自己 10，全心全意爱你的主

　　佛教八正道：正见，正思，正悟，正业，正命，正精进，正念，正定。诸恶莫作，众善奉行。

　　伊斯兰教五个基本原则：1，信真主，信天使，信主的使命 2，为了灵性成长，礼拜和祈祷真主的荣耀，伟大和喜讯 3，慷慨施舍帮助他人 4，斋月斋戒，自我净化 5，朝觐圣地。

　　32，一个人只要下定决心坚持不懈的努力，你就能在任何事业上获得成功，除非你自己放弃，否则你就不会失败。强烈的愿望会唤醒潜在的存在。

　　33，我们都是我们自己的思想和愿望的产物，而这些思想和愿望是历经许多前世积累起来的。这些思想将创造我们的命运，我们将成为我们所思的样子，在我们的思想中有一种巨大的力量，他可以利用我们周围消极或积极的能量。有志者事竟成。由于思想是行为的先导，因而我们应该怀着崇高的思想。思想将主导我们身体，心理，财务以及灵性的福祉。

　　34，每一个伟大的人的成就都曾经被认为是不可能的。因此决不要低估人类思想和精神的潜能和力量。放松的，冥想的和潜意识的心意具有一种巨大的能量，可以使你做你想做的任何事——治疗，致富，涅槃等。

　　35，心意纯净的人想要什么，就会获得什么。有一种简单的方法可以使你的潜意识去实现崇高的愿望：在每晚睡前半醒状态中，用15分钟时间默想你的目标，并绝对相信在你个人的能力，缘分和命运的限度之内你将获得你想要的。信仰创造奇迹。

　　36，关于布施。人从不会为他人做任何事，除非是为了自己的利益。甚至是为了他人而做的慈善事业，其实也是为了他自己的利益而做的。因为得到祝福的是布施者，而非受接受者。当你以任何形式服务一个不幸的人的时候，你并不是在给予他恩惠，事实上，接受你帮助的人通过接受你的东西而给了你恩惠，并由此帮助你发展，使你更接近神。

　　当你把财物施予一个贫困的人时，不要张扬自己的行为，秘密的布施被认为是最佳布施。

　　37，期望是挫折之母，接受则带来平静。

　　《薄伽梵歌（注释本）》读后感(八)：摘抄

　　薄伽梵歌

　　所有众生的真正本性是Atman，圣化生命过程，了悟轮回的观点，达到最终解脱。

　　服务于主履行职责虔性智慧，我们是神的工具

　　第一章：阿周那的困境

　　主要内容：交代战争背景，阿周那的困惑，战争的对手是自己的老师和亲戚和长辈，阿周那不想打了，不想杀死大家

　　第二章： 超然的知识

　　主要内容：肉身死亡灵魂不死，开始讲解业瑜伽即行动瑜伽，控制感官，服务上主，不评判好恶，去我执，心意平静。

　　战斗或退出，胜利或者失败，都不好。阿周那请奎师那作老师。奎师那讲解：肉身会死灵魂Atman不朽。肉身的感官和感官对象产生苦乐冷热，只有对这些不起反应，没有二元对立，才能获得解脱。宇宙是个游乐场，我们只是角色扮演。我们都是神的仆人。

　　阿周那要去行动正义的战争这是他武士的职责，如果他退缩不反对邪恶的力量，就是间接支持邪恶。

　　业瑜伽为上主而工作，履行职责，不期待不执着结果。尽力而为，但不能选择行动结果。冷静对待成功失败，心意平静。所有的结果都是神的恩典即恩典智慧（prasada buddhi）。情感上执着于结果会产生失败的恐惧，这种恐惧扰乱你的心意，降低你的效率，阻碍你成功。无私服务，为社会全人类服务过有意义的生活。不带个人动机带来平静和快乐，不会有干扰。

　　业瑜伽净化心意是强大而简单的灵性原则。

　　物质生活和灵性生活，迷恋物质就是毒药。

　　重要句子：

　　1，智者不为活着的人悲戚，也不为死去的人哀伤。

　　2，人死后，粗身终结，灵魂会获得另一个身体，就像换了一件新衣服一样，灵魂是个旅行者，死亡不是终点，所以不应因肉体的死亡而悲伤。只需要为灵魂的解脱做几天祷告。生者肯定会死，而死者肯定会生。一切众生在生前和死后都不显现，只有在生死之间才显现。

　　3，Atman没有出生，没有死亡，永恒不变原出。超越时间和空间。

　　4，追求知识，虔信和解脱的欲望是较高层次的欲望，人们需要用较高层次的欲望代替较低层次的欲望，然后在弃绝最高层次的欲望，从而获得彻底的自由。最高的自由就是不再变得自由的自由。

　　5，了悟了本章知识的觉悟者智力稳固心意平静，遇困难不烦恼遇欢乐不贪图，摆脱了执着恐惧和愤怒。

　　6，感官内收像乌龟免于灾祸肢体缩回壳内一样，感知内心的俱足和光亮，这就是智力稳固。

　　7，感受过与至上存在合一的人，将不会留恋低层次的感官享受。

　　8，如水的本性向下流动，心意的本性是走向低级的感官享受。如阳光将水蒸发到天上，上主的恩典是心意走向高级的对象。

　　9，灵性生活的道路非常崎岖，很多障碍干扰失败，但这有助于虔信者变得更加强大。

　　10，执着于感官对象就会产生失望和愤怒，从而迷惑心意，理性毁灭。如海上一叶扁舟在风暴中无法抵达海岸，如飞蛾扑火，都产生恶业。所以说控制住感官让心意集中在至上主，智力就会稳定。

　　11，如河流进入大海不会产生任何动静，当欲望消散在心意中也不会产生任何精神的困扰，达致平静。而渴望物质的人欲望无止境，永远不会平静。

　　12，被风吹乱的湖水人看不清自己的面孔，当心意和感官被物质欲望的风扰乱人不可能认识。

　　13，放弃一切欲望，摆脱所有贪念，不执着于我和我的就能达到平静。

　　14，基督教中的拯救，佛教中的涅槃和瑜伽的解脱都是一样的，将尘世的欲望和私我终结，没有好恶的判断，超越身体意识，从物质的身体中解放出来，达到与至上存在的合一。

　　第三章：无私服务之道

　　主要内容：控制感官的享乐，用自我知识建立不执着于结果的观念，发觉天赋的职业，服务于他人，持续业瑜伽

　　句子摘抄：

　　世界上有两条灵修之路，冥想者的自我知识之路即智瑜伽，无私行动服务之道即业瑜伽，两者相辅相成不可分开。是获得解脱的两翼，通往至上者的两条路。

　　智慧的人在服务他人的过程中服务自己而无知者为了服务自己而牺牲他人的利益。我们在服务他人的过程中获得灵性成长。在利他主义中，人们获得神的恩典得到信仰的力量，得到终极真理的启示。

　　普通人会效仿伟人，所以领袖人物必须制定更高的理论道德和精神标准，引导国民迈向更高层次的生活质量，带来社会的进步。

　　人并非是行动者，只是神的一件工具，持这样的观点人就能立刻获得自由，不受业的束缚。但如果人认为自己是行动者和享受者就会产生业的束缚。一切行动都是三个Guna在作用。

　　执着和厌恶感官对象，被感官所控制是圆满之路上的绊脚石。

　　人应该认真研究自己的本性究竟适合何种职业，去履行自然赋予的职责，就会不受业的束缚，有利于发挥创造力，没有压力，有助于灵性的成长和发展。

　　愤怒和贪欲是两个强大的敌人，贪欲得不到满足就会变成愤怒。佛陀说欲望是所有罪恶和痛苦的根源。感官心意和智力是贪欲的来源，所以人们应该先控制感官，从源头控制中欲望的产生。并不是要消灭所有的欲望，但首先要消灭自私的欲望和动机用业瑜伽去服务于人类。

　　人们应结交良师益友设置较高的生活目标，防止心意和智力受到感官享乐的污染。

　　第四章：伴随着自我知识的业瑜伽之道

　　执着的行动是激情状态下的自私行为产生业的束缚，导致轮回。不执着的行动是善良状态下的无私行为，导致解脱。愚昧状态下的行为有害于行动者和社会。

　　心意和感官得到控制，弃绝对事物的占有，摆脱欲望。不执着于结果，摆脱二元对立的影响，不论成败心如止水，这样的人没有业的束缚。

　　瑜伽的练习可以经由控制呼吸过程，而达到超意识或无呼吸的出神状态。

　　超然的知识将打破业的束缚并导致解脱。

　　涅磐需要超然知识，也需要业瑜伽。

　　第五章 弃绝之道

　　弃绝是生活目标，无私服务的业瑜伽和自我知识的智瑜伽是达成弃绝目标的手段。

　　无私服务比自我知识，对初学者来说，更容易践行。不执着于任何事物，不厌恶任何事物，这样的人是真正的奇绝者，更容易从业的束缚中解脱出来。

　　业瑜伽是心意纯净，感官得到控制，即使行动也不受业的束缚。

　　对任何人任何事平等对待，不因获得喜欢之物而欣喜，不因获得可憎之物而沮丧，心意稳定，不受迷惑，这样的人就是觉悟者的标志。所以智者不会因感官享乐而欣喜。

　　“出神的深度冥想”

　　第六章 冥想之道

　　主要内容：讲述了冥想方法，业瑜伽有助于头脑平静达成冥想，理解purusha和prakriti有助于走上业瑜伽之路，而理解purusha和prakriti就是智瑜伽的根本，所以业瑜伽和智瑜伽是达成冥想和解脱的两条路径。

　　业瑜伽是达成深度冥想的前提，因为业瑜伽不执着于行动结果，不追求感官享乐，弃绝了个人动机，头脑中想法减少，心意不会被失败的恐惧所扰乱，所以容易达成冥想，获得瑜伽的圆满。

　　掌控了心意就掌控了世界，所以瑜伽是控制心意和智力头脑的波动。让向外的感官转而向内不被感官对象所控制就是解脱就是冥想就是瑜伽。但控制心意，就如同控制风一样，几乎是一项不可能完成的任务。所以我们要使用不同的技巧，理解业瑜伽。

　　正如湖水归于平静，才能看见倒影，心意之湖水趋于平静，才能意识到自我。

　　冥想的技巧：瑜伽士要单独静坐，持续冥想至上主，控制心意和感官摆脱欲望和所有者身份。周围的环境宁静孤寂有灵性，让感官从感官对象撤离，观察呼吸有助于心意趋于稳定相类。冥想和三摩地是专注的自然结果，能专注到150秒就是冥想，专注半小时就是三摩地。

　　三摩地的低级阶段，是savikalpa samadhi，人依然知道他的心意想法和周围的一切，三摩地的高级阶段nirvikalpa samadhi身体一动不动心意将经验到至上真理，个人身份和私我与宇宙心意合一。三摩地的最高阶段人的意识与宇宙意识连接人达到一种无思想无脉动无呼吸的状态，头顶的能量打开，心意融入无限，只有超然的存在，绝对的喜乐。

　　瑜伽圆满的标志就是心意始终像避风之处的灯火一样稳定平静。

　　最高级的能力不是推理，而是直觉，直觉才能领悟来自于自我，而不是来自于不可靠的感官和推理的知识。只有达到最高级的三摩地的直觉经验，才能感知到自我。冥想就像扩展直觉的魔术杯使人把握住无限的智慧之海进入超越时空的超意识状态。

　　断绝与痛苦的连接就是瑜伽。

　　冥想或任何灵修的目的，是为了使自己摆脱外部世界，开启内在的灵性之旅，成为内观者，你要始终记得你不是身体不是心意，也不是智力，而是脱离并超越身体心意和私我的复合体是Atman，让自我成为见证人，去观察心意在外部世界的游走，用高级的自我Atman来观察低级的自我即心意。

　　永恒的平静属于那些觉知道上主作为灵魂存在于每个人之中的人，所以人应该爱，他自己也爱他的敌人，因为每个人都是平等的，都是他自己的自我。

　　所以自我觉悟的人会在整个宇宙和他自身中看见我，也可以在我中看见整个宇宙和他自身。

　　第七章 自我知识和觉悟

　　主要内容：讲了至上主即大Purusha和小purusha及prakriti和三个Guna

　　至上之灵（God/Krishna/Shiva/mother/Spirit/Brahma梵天)分为物质属性Prakriti和灵purusha。

　　至上之灵是一切的基础是宇宙的来源。一切都是神的显现。但至上之灵不向无知者显现自身，无知者被Maya所遮蔽。

　　执行奉爱瑜伽Bhakti的人是最易达成冥想的，他们与至上之主连接最紧密。

　　二元的表象世界是心意的创造物是Maya。

　　灵性实践的目的是为了达致二元消融，我既不是身体也不是心意，也不是智力，但我拥有我的身体心意和智力，我是遍及一切的梵，永恒的Atman，我的肉体是Atman的居所，有生有死，而Atman无声无死是自由永恒的。

　　第八章 永恒的存在

　　主要内容：业和轮回，以及冥想至上之主达致不再生即不轮回

　　永恒存在就是灵

　　至上存在是至上之灵

　　一个人临死之时记住什么，离开身体后他就获得什么。所以临死时要冥想OM，获得解脱不再轮回，否则会再生。

　　灵性实践和自我知识的光明之道，物质主义和无知的黑暗之道是世界的两条永恒之道。光明之道通往解脱，黑暗之道导致轮回。瑜伽认为有8,400,000种不同的物种构成轮回的海洋，我们的出生是神赐给我们的礼物，我们将成为什么是我们献给神的礼物。神根据我们每一世积累的业来判定，我们是否再轮回已经轮回成什么以及是否解脱。

　　第九章 至上之主和大奥秘

　　当一个人意识到他不是这个肉身，而是以灵的方式寓居在肉身内的永恒存在，它就会超越肉身立刻与灵合为一体，作为肉身人必有一死被很多形式限制，比如肤色性别性格。但灵是没有任何限制的永恒的自由的无限的，这就是涅槃或解脱。就像粗糙的对象，比如星球存在于精妙的空间中其间没有任何可见的连接。

　　rakriti在purusha的作用下因为三个Guna创造显现为不同的有生命或无生命的物体，但最终都还会回归到purusha。就像泡沫因水而起，有水维系，但最终会融入水中一样。

　　努力行动但求果报的人，他们会反复不断地轮回。但虔信者始终专一的冥想和崇拜至上主，主会关照他们的灵性福祉和物质福祉，财富和幸福会自然地来到他们的身边，至上主就像母亲照顾自己的孩子一样，照顾着其他的虔信者。

　　对于知识分子而言，要形成对至上主的深度信仰很不容易，只有当信仰的幼苗从自我知识的根基中生长，并在逻辑的霜冻中存活下来，他才能长成确信的果树。

　　至上主渴望爱和虔信，当人们首先把食物供奉给主，然后再吃下去食物，心意就得到了净化。人们应该把一切行动一切修行都当作祭祀至上主，信仰是有力量的，任何事都要为至上主而作。

　　神的恩典就像阳光一样平等的照耀每个人，但为了让阳光照进来人必须敞开心扉。虽然神性与生俱来的，但我们需要移走业产生的障碍，在正确的方向上自我努力才能感受到神的来临。

　　第十章 绝对者的显现

　　至上主是一切的来源，一切由他演化而来，理解这个道理用爱和虔信去崇拜至上主。Krishna是至上之灵或超灵作为Atman寓居在一切众生心灵深处。它也是一切众生的创造者、维系者和毁灭者。

　　无条件的宽恕他人的人是快乐的，因为宽恕者的愤怒得以根除。如果一个人的人际关系中充满伤害和负面情绪，其灵性修炼就会受阻，因此人们应该学会宽恕和请求宽恕。行恶是罪人的本性使然。

　　薄伽梵歌中提到了至上存在和灵，前者我理解为是大Purusha，而灵是每个生命体的小Purusha。

　　人们应怀着欢乐之心来观看这出充满了众多生活矛盾的非同一般的宇宙大戏，其中没有善恶，只是宇宙角色的不同面具。

　　一切都是至上主、绝对者的显现，只是他显现的极小的一部分。

　　第十一章 宇宙形象的显现

　　阿周那向Krishna要求看见他神圣的宇宙形象。Krishna说，我的神圣形象千变万化，宇宙所有的创造物有生命的无生命的都在他的身体里。没有人能用肉眼看到Krishna，他超过了人类肉眼的能力范围，但通过控制心意的直觉力通过冥想就能看到他。超越你所见到的所有光和形象，觉悟终极真理才能看见。

　　Krishna给了阿周那超能力看到Krishna，这一章用好几句经文描述了Krishna的外貌，总之很“奇怪的神圣”（这是我自己说的），我猜之后人类做了很多神像大概也模仿这些经文。

　　Krishna说，阿周那所面临的战争，所有的这些战士都会不复存在，所以他应该站起来去战胜敌人，因为这些战士早已被Krishna毁灭，阿周那只是Krishna神的一件工具，而不是真正的行动者。这是Krishna的战斗，而不是阿周那的战斗，阿周那只是通过他的身体去帮完成神的旨意。

　　amadhi不是灵性生活的最终状态。

　　把一切行动献给至上主，成为他的虔信者放下执着，对众生无怨无恨，就能抵达他。

　　第十二章 虔信之道

　　将心意专注于做为其人格神的我，怀着至上信仰崇拜我，这是虔信者最佳的瑜伽之路，可以从生死轮回的海洋中解脱出来。

　　通向神的四条路：不执着>冥想>研读经典>祭祀实践。

　　这一章列出了40种虔信者的美德和价值观。人应该真诚的努力发展虔信者就是神性的品质，对大多数人而言，虔信之道是一条最佳的途径去发展这些品质。《图拉斯罗摩衍那》一书中提到有九种培养虔信者对一个人格神的强烈的爱的方式：（1）结交圣人和智者；（2）聆听和阅读有关至上主的经典故事；（3）服务穷人圣人和社会从而服务于至上主；（4）集体唱诵上主的荣耀（5）怀着坚定的信仰反复念送主的名字和曼陀罗；（6）控制六个感官不执着；（7）在一切地方和一切事物中看见你的人格神；（8）满足不贪婪包容他人的过错；（9）为人单纯不愤怒不嫉妒不憎恨。

　　有人说，友谊、讨论、交易和婚姻都应该发生在与自己平等或比自己更好的人之间，旗鼓相当。

　　截止到以上12章，讨论了有内在联系的四条瑜伽之道：（1）业瑜伽净化心意，放下执着，为灵性修行铺平道路；（2）智瑜伽对至上主的虔信之爱；（3）奉爱瑜伽；（4）冥想和专注导致最终的觉悟和解脱。

　　每个人应该选择适合自己的灵性修行之路。

　　第十三章 创造物和创造主

　　超灵知道所有的身体，是创造主

　　个体灵魂只知道他自己的身体，是创造主

　　身体是个体灵魂的活动领域，是创造物

　　个体灵魂借助身体享受物质世界

　　数论哲学的25谛

　　至上者只能通过比喻而没有其他方式来描述，书上做了很多比喻来描述至上者。

　　原质有三个Guna，灵与原质连接成为个体灵魂（人或其他生命体），个体灵魂享受原质的三个Guna，执着于三个Guna是生命体善生和恶生的原因。在虚幻能量Maya的影响下，灵忘记了自己的真实本性，感受灵和原质三Guna结合而成生的感官享受，遭受业的束缚，只有生命体弃绝感官对象和享受并超越三个Guna，灵就获得自由。

　　无论是有生命之物还是无生命之物都是灵和原质的结合，如果能在所有的存在物中看到至上之主就是真知者。

　　无知的人只能看到创造物而看不到创造主。

　　第十四章 原质三德

　　悦性是善良的纯粹的明亮而有益的，执着于快乐和知识而束缚住生命体。但没有走向解脱。死后进入更高级的世界或进入天堂，知晓至上者。

　　激性渴望感官享受，执着于物质欲望和行动的结果、财富、权利、声望而束缚住生命体，创造强大的业，使人远离解脱。再生为尘世行动的人。

　　惰性是愚昧的蒙蔽自我的懒惰的过度睡眠而束缚的生命体，不能认识真正的生活目标，对灵性知识毫无兴趣。再生为更低级的动物。

　　个人的行动受到原质三个Guna的控制，还受到过去业的支配。

　　以爱和坚定的虔信服务于至上主，就能超越三Guna。先要克服激性和惰性进入悦性，灵修和素食助力进入悦性，然后再克服悦性的善恶和苦乐，超越悦性，上升到超越的层次。

　　第十五章 至上存在

　　人的身体是一个小宇宙，在薄伽梵歌奥义书中，被比喻为尘世间人的生命和死亡轮回之树。业是种子，五个基本元素是主干，10个感知和行动器官是枝丫，善行和恶行是花朵，痛苦和快乐是果实。感官趋向感官对象将产生世俗的欲望，欲望得到满足就带来快乐，同时造成执着，这些引起生死轮回之业的束缚的根源。

　　“至上至灵、至上梵、灵、梵天、自我、阿特曼”和“个体灵魂、生命体、吉瓦和灵魂”之间的差别只是程度上的差别，而不是真实的差别就像房间中的空间和无限空间一样。

　　至上存在超越短暂的神圣存在物和永恒存在，被称为绝对实在、真理、超灵是永恒的主、自在天，遍布三界并维系三界。

　　粗身即看得到的肉身，受空间和时间的限制。精身包括六个知觉器官、智力、私我和五气，因果身是贮藏个人的善业和恶业，当个体灵魂离开一个粗身并获得一个新的粗身时，粗身会带着精身和因果身着陆到粗身上。个体灵魂可以获得不同的粗生，直到所有的业被耗尽，抵达至上存在，有个比喻说灵性带着虚幻的面纱，成为个体灵魂去参加一出宇宙剧的表演，我们只是扮演了一个角色，所以不要把自己当回事儿，不用执着于这场表演。

　　世界及其对象只是光和影构成的图像投射在宇宙的荧幕上神就是这天地之光。

　　第十六章 神性品质和魔性品质

　　这一章讲了神性的品质和魔性的品质都有哪些各种好的形容词和坏的形容词，重点说到魔性品质的人会一次又一次的生死轮回。

　　欲望、愤怒和贪婪是通向地狱的三道门。欲望得到满足就产生更多的贪婪，欲望得不到满足就引起愤怒，人必须用满足来控制欲望，用无条件的宽恕来控制愤怒，必须要打败这三者以从魔性品质中解放出来。

　　任何宗教如果以他神的名义在人和人之间制造冲突和憎恨之墙，就不是宗教，而是伪装起来的自私政治团体。

　　第十七章 三种信仰

　　这一章讲了悦性激性惰性的人如何祭祀如何布施如何苦行如何吃食物？

　　一个人只要下定决心，坚持不懈的努力，就能在任何事业上获得成功，因为强烈的愿望会唤醒潜在的力量，我们都是我们自己的思想和愿望的产物，而这些思想和愿望是许多前世累积起来的。他们将创造我们的命运，让我们成为我们所思的样子。预测自己未来的最佳办法就是创造他。

　　智者应该说真话，如果它是有益的，如果它是有害的就保持缄默，人必须说对人有益的真实之言。真实的苦口良药，要用和蔼的话语作为糖衣包裹着，用和蔼的方式表达真实，但不要为了和蔼而背离真实。

　　第18章 通过弃绝私我臻达涅磐

　　圣人把弃绝samnyasa定义为放弃任何具有个人动机的行动，并不是要弃绝工作和世界，只是弃绝工作的结果，为他人而工作为他人生活，但不依靠他人生活，完全放弃行动者身份和所有者身份及背后个人动机。所以真正的弃绝是对内在的私我的弃绝，而非对外在的工作财富家庭和世界的弃绝。不是弃绝行动，是弃绝行动结果。

　　智者把祭祀或不执着定义为放弃对所有行动结果的执着，为了至上主而工作。这是人类的职责和义务。

　　弃绝和祭祀或不执着，经常可以互换差别很小。既不憎恨令人不快的行动也不执着使人愉悦的行动，这样的聪明人就是不执者或者祭祀者。

　　这一章有概念叫自然职责，就是依据人的悦性激性惰性，去探寻这一世人的天赋，从而定义自己的自然职责，用自然职责来虔信服务于至上存在就能圆满。

　　在无思的出神状态中，冥想的火炬把无私服务，自我知识和虔信之爱融合起来，顿悟之光照耀，与神沟通得以完全，无知之雾散去，所有的物质欲望和感官欲望消失人达到至上圆满。

　　这一章做了总结，通过业瑜伽、奉爱瑜伽和智瑜伽三者的融合运用，再专注于瑜伽冥想，最终可以达到至上圆满。

　　名词：

　　Dharma达磨：控制支撑维系世界秩序的永恒之法；正确的经典禁止的生活方式。

　　自我Self和阿特曼Atman：灵魂或意识生命的来源，宇宙的力量，宇宙灵魂。

　　业Karma，职责行动工作过去行为的结果。

　　心意=maya，虚幻表象世界

　　arama Dhama：意识的至高状态或解脱即摆脱生死轮回。还指上梵。