《侠义三千年》读后感锦集

　　《侠义三千年》是一本由吴向京 / 暴昱东著作，北京大学出版社出版的精装图书，本书定价：55.00，页数：264，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《侠义三千年》读后感(一)：《侠义三千年》:侠客的诞生与延续!

　　提起侠客这两个字，我的第一印象是《侠客行》这部剧，不过我没有仔细看过这部剧，可能是这个剧名让我联想起来侠客这个词，对于侠客，也有另一种说法，那就是大侠这个词。 对于大侠而言，不同时代和不同的文学作品有不同的理解: 相对于《三国》中的“尔虞我诈”，在《水浒》里劫富济贫的“哥哥”们则更偏向于大侠这个字，而《武林外传》中的大侠之一白展堂虽然身怀武义，依然在同福客栈打杂，看来真实的大侠也没有那么酷～ 当然，除了同福客栈版本的大侠以外，还有穿梭于各种古装剧“打杂”的大侠，他们往往一身古装，带个斗笠拿着一把剑，然后去酒馆集合，看到店小二，然后店小二会说:客官，打尖还是住店呀？ 而大侠一般是住店，然后要茶、要酒、要大碗肉，最后帮忙干掉坏人，帮助(撮合)男女主终成眷属。 之所以啰嗦了这本多，是因为最近看了《侠义三千年》这本书，毕竟每个人小时候都或多或少的想成为一个行走江湖的大侠，然鹅梦想是梦想,生活是生活。回到原来的话题，这本《侠义三千年》和常规的历史不同，而是以“侠”和“义”这两点为中心，以上下篇为分界线，分别从理和史两个方面来解读中国人对“侠义”的理解。 当然，你或许在看我说完这些以后，觉得这本书会不会像老和尚念经一般枯燥乏味，叨叨个没完，我只能告诉你，完全没有。 这本《侠义三千年》虽然是在探讨侠客存在的根本原因，但也没有忽略趣味性和实际性，你不仅仅能从这本书里发现你忽略的侠客历史，还能发现侠客们的特点，以及和他大同小异的刺客之间具体的分别。 当然，这本书也没有顾此薄彼，把侠客这个概念的紧紧的拴在中国的区域内，还是很好的科普了国外的一些“侠客”，虽然文化和经济发展略有不同，只要你稍微注意，就会发现中外文化还是有一些共同点的。 最后在来说一下，这本《侠义三千年》适合喜欢历史读物对“大侠”这个职业感兴趣的人读，也适合写古代小说的作家来借此研究一下，可以很好的帮助自己写出更加真实贴合的人物来，对这本《侠义三千年》感兴趣的，自己找书来读一读吧～

　　《侠义三千年》读后感(二)：读完以后你也想做个好人

　　古龙

　　前些年金庸逝世，很多人哀悼这位在武侠小说上做出了重大贡献的文学前辈，关于他的评价，我觉得有一点说得是比较有道理的，有华人的地方就有金庸武侠。虽然我觉得金庸的文学价值是不如古龙的，但客观事实上，有华人的地方，他们不一定读过金庸的书，但一定接触过金庸武侠相关的动画、影视、游戏。值得探讨的是，为什么武侠能够这么吸引人呢？ 易中天在《三国纪》里说得很有道理:传统社会的中国人，其实是一直有梦的。第一个叫“大同梦”，也就是回到部落时代。第二个叫“小康梦”，也就是回到邦国时代。这两个梦都实现不了，就开始做“治世梦”。这是帝国时代的“中国梦”。治世梦也包括三个内容。首先是希望有一个仁慈而明智的好皇帝，这就是“圣君梦”。其次是希望各级官员清正廉洁，这就是“清官梦”。如果圣君和清官都指望不上，则希望有人路见不平拔刀相助，这就是“侠客梦”。圣君，清官，侠客，是中国人的千年梦。” 侠客在今天自然是不存在的，而武侠小说提供了这种梦的想象。侠对于中国来说，是什么呢？陈平原在《千古文人侠客梦》一书中，梳理了中国的武侠小说史与侠的一些构成。陈氏那本书可以作为一本学术专著来读，对于一些普通的读者，比如像我这样的，我推荐这本《侠义三千年》。 从内容上来说，陈书更侧重“武侠（小说）”的梳理，而《侠义三千年》更侧重“侠”梳理。该书从历朝历代的侠讲起，相比一些学术书籍来说，该书更能捉住我们的视野，激发我们的阅读欲望。因为它整本书的主要构成是故事，作者是在讲故事，而不是讲学理。所谓的侠义三千年，看完这本书后，感慨一句，真是名副其实。后面部分，分析金庸小说中的各种侠的状态，可以说，这本书不仅仅是武侠粉的入门书，甚至可以作为金庸小说的入门书。

　　熊猫最喜欢的大侠，影视中的“李寻欢”

　　其实吧，侠代表的其实就是正义感。我们需要这么一个象征去代表正义。如果你也有着千年的侠客梦，想做个好人。不妨读这本吴向东先生与暴昱东先生合著的《侠义三千年》。

　　麻耶熊猫的《侠义三千年》

　　《侠义三千年》读后感(三)：溯善恶本心，看侠义千年

　　从古至今中国都崇尚侠义精神，同时源于各类图书、影视等文化作品的影响，每个人自儿时就有一个大侠梦。郭靖、乔峰、杨过、令狐冲、霍元甲、黄飞鸿，想必大家也都曾畅想自己可以行侠仗义，仗剑天涯！但到底什么才是侠？大家能谈的也无非就是锄强扶弱，杀富济贫，为民除害云云。大众对“侠”认知大抵如此，真正能够理解通透，讲得明白的人却不见得有几个。我自己对于侠的概念，印象最深的来自《神雕侠侣》小说中，郭靖对杨过讲的话：“我辈练功学武所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。只盼你心头牢牢记着【为国为民，侠之大者】，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”

　　这本《侠义三千年》是我读过的第一本系统化讲解侠义文化的书，全书以通俗的论述方式并结合详实的史料，将过往不同角度笼统、零散的侠义知识和历史重新整理集结，并结合作者的观点给予诠释，帮助读者梳理出一条清晰的侠义文化脉络。

　　本书的作者是吴向京，现任国家电网管理学院党委委员、副院长，国家电网公司党校副校长，国家电网公司领导力开发研究中心主任，曾为财富中文网等媒体撰文。开发的“品水浒悟领导力”系列课程在中欧国际商学院讲授，并于清华大学、南开大学、北京科技大学等大学讲授管理、领导力、文化等领域课程，受邀于“第三届清华领导力论坛”发表主题演讲，出席中欧数字化商业学习年度论坛，就高层领导者的领导力困惑和实践展开演讲。

　　书中内容源于其受邀于北大中文系教授孔庆东，到北大中文系进行的一个演讲“侠义”主题讲座。由于讲座的成功和市面有关侠义著作的匮乏，作者在讲座稿的基础上做了丰富完善，最终遂成此书。

　　全书分为上下两篇，上篇重点讲述侠与义的概念、侠客特征及中外侠客的差异、侠客和刺客的异同；下篇重点讲述中国三千年来的侠义历史，包括不同时期的代表人物和事件，论述侠义文化演变过程。

　　开篇作者用捕豹者说的故事引出本心和良知的概念，同时抛出了一个打破过往认知的定义，“侠义”一词是由侠和义两部分组成，先有义而后有侠，因为义偏或失了，所以才引出了侠。

　　上篇中讲到，义为“羞恶之心”，即可为与不可为的道德标准。义源自“仁”，仁是内心的悲悯，义更多地倾向于行动。而社会对于义的维护手段又分为以礼致义和以法致义。因以礼致义和以法致义都存在一定局限性，当“礼”和“法”都不能伸张正义时，于是一个新的角色就横空出世，这就是“侠”。侠的本质是一种精神和利他行为，并不一定非要有武功。

　　作者还对中西方的侠客进行了对比： 西方没有侠客这个称谓，相近的应该是古代的骑士或现代的英雄。西方古代的骑士区别于中国的侠，需要由领主或主教册封，存在依附的属性，强调对于封建领主或教会的忠诚。而好莱坞英雄和中国的侠客则都是自发的，是靠自我良知驱动的。

　　下篇中作者按照时代将中国近三千年的“侠义”发展变化进行了划分，列举了作为精神和行为的“侠义”以及作为载体的侠客的典型代表。同时对于不同时代侠的身份、出处的载体、侠的特征等进行了详细的说明。通过本篇可以了解到，侠义的总体规律是从春秋至当代“侠客”脱实向虚，故事化；“侠义”文学化、内化为精神。

　　侠的文化博大精神，相信仅仅凭借一本书还无法完全概而论之。如果你还有武侠梦，依旧对侠兴趣盈然，那么这本书将是必读之作。

　　《侠义三千年》读后感(四)：文化永流传，侠义永远在

　　侠义每从屠狗辈，负心多是读书人？

　　自疫情之后，我们确实见识到太多人性的灰暗面，投机倒把，趁火打劫高价倒卖抗疫物资的，还有那些疫情初期紧急逃往海外，后期海外疫情爆发，不顾风险，执意回国避灾避难的那些精致的利己主义者，还有很多网上舌灿莲花，满嘴跑火车的键盘侠们，好像，2020的甲子年像个照妖镜一样，照出了人性的很多灰暗面。当然更多的，我们也看到每次国家危难之际，总有人挺身而出，医生/护士/无数的志愿者千里万里奔赴而来，只为心胸有大爱，侠义心肠，这种侠义精神和力量，从未走远，一直在身边。

　　偶尔也从一些公知那边听到“侠义每从屠狗辈，负心多是读书人”类似的批判，内心也是心中感慨良多。明代官员曹学佺最初用来批判秀才的一副对联，但却流传至今，事情的起因是一名秀才在权贵的威逼利诱下，诬告从权贵人家的恶犬口下救出自己的屠夫。负责审理此案的曹学佺查明真相后，在案卷上愤而写下这句脍炙人口的对联。虽然现实社会确实存在，平时也懒得反驳，只是更为警醒，事实上，中华文化里，我们炎黄子孙对义的向往是深入骨髓的，社会越暗黑，危机越强烈，对义的感召力越强，对义的追随就越强。

　　厘清关系：仁义礼智信

　　儒家常讲“三刚五常”，“五常”即指——“仁义礼智信”。《孟子·告子上》有对“五常”之间的联系：义源自于仁，孔子认为“义就是宜”，义源自于“仁”，是仁的行为表现，而仁又是天徳的表现，孟子则将“仁”定义为恻隐之心，而“义”解释为羞恶之心，即知道什么该做，什么不该做。《孟子·离娄上》有一句话体现仁和义的关系：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”意思是仁是内心的悲悯，义更多是倾向于行动。仁义的最高体现是圣贤。义本质上是一种天生的法则。而礼本质上是用来承载义，或者说表达、规范、推广义的。且礼最重要的支撑是义，没有义支撑的礼就是一种表演，内核仁义就会沦为附庸，繁文缛节越多，衣冠禽兽和禽兽不如的人就越多。

　　我国侠客精神的五大特征：

　　一）勇敢:我国侠客的勇敢最重要的特征是：血性、感性、直觉、迅猛、出手行动不是基于利弊分析，而是“路见不平一声吼，该出手时就出手”。

　　二）舍得：最常见的“舍得”是体现在对钱财的态度——对金钱如粪土，为了帮助胡别人非常大方，这是侠客的入门标准。

　　三）信诚：侠客的第三个显著特征，信诚即指一是要承诺，二是要践行。君子讲诚信，一诺千金，答应了一定要办，二是诚，热诚助人，答应过了，就一定要好好办。

　　四）仁义，侠客有怜悯之心，恻隐之心，就会推己及人，见不得别人受苦受难。滴水之恩，当涌泉相报，这是被帮助者的义；施恩不图报是施恩者的义，二者构成一个精致、良性的“义”循环。

　　五）独特，北大李零教授曾说，知识分子就应该是丧家之犬，不能谁给钱就为谁说话，而应该正心诚意做学问，为天地立心，为生民立命，君子和而不同，这是侠客精神的“独”身关键。

　　以上是本书侠与义的小部分精华，除了侠与义的定义，关系，侠客精神，这本书还探讨了侠义与侠客的异同，侠客与刺客的异同，侠义和领导力，侠义与未来影响力的辩证关系。当然远不止于此，上/下两篇，上篇说理谈天说地，说的是侠义之礼。下篇讲史，讲侠义之史，谈古论今。这本书的结构非常清晰好读。

　　这是一本非常、非常有意思的书，值得好好阅读，没有年龄限制，特别推荐青年朋友和中老年朋友们阅读，血性同胞、不分男女，只盼望前辈后生皆血性。