清华博导：轮回转世是迷信吗？

　　清华博导：轮回转世是迷信吗？

　　关于轮回，我的一位朋友在文革期间，偶遇一人拖着伤痕累累的身体在路边苦苦挣扎。那人想喝一口水，但他哀告过的每一位路人，都没有搭理他。他抱定最后一丝希望，对迎面而来的我这位朋友说：“救救我，我情愿来世投生到你家做儿子。”我朋友看他额头上破开一个洞，正汩汩往外淌血，急忙抱他到邻近的一间草屋包扎，并舀来井水与他喝下。他满怀感激的看他几眼，然后静静的死去。

　　两年后，我朋友结婚生子，儿子一生下来，额头上便有一道疤痕，而且脸型和死者的脸型完全一致。他便坚信那人果然应诺来做了他的儿子。

　　后来我读古藉，许多书上都记载有确切不疑的轮回故事。比如顺治皇帝的前生是西天的“衲子”，济公因违反天规才被打入凡尘，苏东坡是五戒和尚转生，诸葛亮曾经轮回蜀地作郡守，孔子门下的七十二贤人多在历史上反复临尘。西方也有众多记述轮回的故事，尤其是它的催眠术，往往能让人在特殊的状态下回到从前，看到生生世世的许多生活片段。即如我们的梦境，很多时候是在古代与古人直接打交道；亦如我们在生活中首次面临的许多场景，恍惚间发觉似曾相识，好像早就经历过一般。

　　为了搞清生命的来龙去脉，我系统浏览古今中外的文明成果，譬如儒释道的主要经典，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德一脉的思想要义，再到尼采、叔本华、弗洛伊德、罗素等人的哲学著作，直至“老三论”、“新三论”与物理学、生命科学的最新奉献。一些直接提到轮回，一些与轮回毫无牵连，但我最后发现，它们都与轮回相关，都能从各自的角度证明轮回的真实存在。不过这对我已经不重要了，因为我的智慧已经洞开，勿须再行借助某种理论、学说、实验来佐证奥妙不过的生命真相。

　　真正令我诧异的，却是今日的许多国人，不分青红皂白，不辨真假对错，不屑任何探讨，不作任何研究，便先入为主，将轮回全盘否定，甚至扣上“封建”、“迷信”、“虚妄”、 “怪诞”等帽子，他们还觉得自己很科学、很理性，所以也就可以无所顾忌。

　　首先，他们无须顾忌生前，因为他们相信本没有生前，此生所遇俱自偶然，最多存在此生的前因后果，决不存在前世今生的因果。其次，他们无须顾忌身后，因为他们相信本没有身后，倘有，最多也只是一坯黄土、一撮骨灰或些许虚名。再次，他们只相信此生与当前，当前务必要“奋力攫取”、“及时行乐”，以免一朝殒命，后悔莫及。

　　如果也看见某一道幽灵，他们一定解释为幻觉；如果也听见别样时空的某一种声音，他们一定解释为幻听；如果有人讲其身临其境的上天入地的故事，他们一定当作痴人说梦；如果偶尔也读读释迦、耶稣、老子的言论，他们一定从唯物、无神的角度给予否定和批判；如果自己也不断梦入地狱或天堂，他们一定要去看心理医生；如果身边真个发生某种神秘莫测的奇迹，他们一定指望将来的科学能够说明白。

　　也正因无所顾忌，他们可以不择手段，不计后果，只要能逞一时的快意，一味在颓废、放纵、麻木的状态沉沦；一边将自己全方位封闭，听不进任何劝善之言，打不开心智之窗，始终将自己局限在只信物、只信欲、只信私利驱动的套路。

　　然而，反过来一想：倘若百年之后人便一了百了，人的存活还有什么意义；倘若神佛本来虚无，如何千百年来能够“痴迷”无数信徒；倘若人只为了今日活着，那昙花一现的享受如何满足得了人心；既然后天的观念怪异而狰狞，为何不由先天善良的本性裁断是非；面对“科学”根本无法解释的现象，为何不从神性的一面展开思维？

　　再往下问，为何今日多“愤青”甚至是“老年愤青”？为何无耻文人、教授或官僚密集产生于这块土地？为何无数成品或系统都与“假、恶、暴”的特征相关连？为何中国动辄便有“清一色”人的无边海洋？为何我们经常被要求在大事要事面前“统一口径”？如此等等，都有其不信生命轮回、不明人生真谛、不知天道人伦、不晓正义良知的深沉原因。

　　如果我们力图找回自己轮回的历史，我们一定恍然大悟：原来生命的真正来处并非十月怀胎的母腹，原来活着的真正意义并不在于名利情感或表现自我，原来生命的真正尊严来自诚信、柔韧的心性而非“思想”或“主义”，原来换一种纯净心态即可换得明白不惑的超拔智慧，即可突破语言、科学所难企及的层层时空。