《人生的三路向》经典读后感10篇

　　《人生的三路向》是一本由梁漱溟著作，当代中国出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：184，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人生的三路向》读后感(一)：人，没那么简单

人生三路向，宗教（否定欲望）、科学（肯定欲望）、道德（中间值）。中国以道德代宗教。粗略谈了一下中西文明、印度文明（即佛教）的差别。
书中的观点：人生没有意义，活着就是意义。一种人生态度，活着为了创造。不敢苟同，尤其是活着就是为了创造，如果一个天生智障的人或者是植物人，根本就没有创造力可言，是不是他们的存在纯粹就是社会的负担，而毫无意义？ 说道这里我们不得不重新审视“人”这个概念，脑死亡是不是以为着人格即消失？人格的基础就是大脑的思维？
还有书中一个不显眼的观点：中国国民性原来的特点是好讲清高，但现行社会贪风盛行是从西洋人注重物质生活的观念引发出来的。 首先，国民的贪婪自古以来便有，也不见得本国国民比西方道德水准要高，非要这样说，我也不能赞同是西方风气的影响，（可能是受马克思主义的影响）中国社会目前贪腐盛行，这是资本主义发展和中国人伦理思想共同作用的结果，中国人注重人情，自然是肥水不流外人田，既得利益集团就这样形成，资本的扩张刺激了人的贪婪本性。贪风是资本主义生产关系对儒家封建文化的冲击的结果，而不仅仅是因为“西洋倡言利”观念的启发，这种观点把中国人的人性特点给淹没了……

　　《人生的三路向》读后感(二)：生活的本心

不知是仰慕梁先生还是怎么，不知不觉间买了他的三四本书，除此本，还有《人心与人生》、《东西文化及其哲学》等。这是读完的第一本，在如此假大空的书名下，竟然将文章写得有理有据、充满理性和智慧、一语中的，让我在地铁上顿悟了好多次。梁先生真的是个宝。
     第一个顿悟之处，是先生将人生态度分为“逐求、厌离、郑重”三种，也就是入世、出世、劈腿三种情态。梁先生说他的一生，就经历了这个过程。从功利主义，到宗教厌世，最终学习儒家，脚踏实地投入生活。
     第二个顿悟，是苦乐之辩。一开始以为，得到就是乐，失去就是苦。后来觉得事情得以顺利发展就是乐，停滞就是苦。再之后是顿悟，如果面对障碍的时候以为是障碍，则苦，如果在心中不留，也就是乐了。
     第三个顿悟，是宗教的起源。我对宗教有很多好感，不光是因为天主教堂、东正教堂的华丽辉煌，也不是因为一个人太孤独需要姐妹排遣，估计是对于人们信仰宗教的一种好奇和不理解。我就想呀，为什么呢，这个世界已经告诉我们那么多科学知识，包括不存在神明这种看不见摸不着的东西，而且基督教的各种传说也是难以接受并不真实，为什么还要去相信？梁先生说，因为在很早的时候，人们不能把握自然，只能敬畏。不能把握的后果，就是想象出另外一种力量，去理解世界、去安定情绪。而之后，随着科学技术的快速发展，经历了各种工业革命之后，人们的情感因为有了科学的解释而安宁并笃定下来，学会了对一些现象进行解释和判断。因此宗教也变得式微起来。就这样，在人们面对或多或少的灾难，面对可解释的或多或少的现象时，宗教也就变得或轻或重。这也就解释了我心中的疑问。而我想加入一门宗教的原因，也就是想让自己的情绪避难，让不平静的心变得澄明，让自己在受到较大冲击的时候，有个防护垫。这不再是信不信的问题，而是借一双手维护自己纤弱的心。
     至于文章之后的道德，我就有些分心了。梁先生文章中散发巨大正能量，他自己也说，喜欢看人们特别积极向上去做一件共同的事情。他说人生的圆满，就是把自己是力量投入到一件事情上，并发挥的淋漓尽致。
     我想这世上之人，没有几个记得这是我们生活的本心吧。

　　《人生的三路向》读后感(三)：为战后近代中国思想立言

三种人生态度：逐求，厌离，郑重。分别对应肯定欲望；否定欲望否定一切众生生活；肯定人生而排斥欲望，人类有卓然不落于欲望窠臼之可能。其中从返回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。——儒家。此人生态度亦甚简单，主要意义即是教人自觉地尽力量去生活。
p4【厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。】
【宇宙不是恒在而是相续；相续即无常矣，而吾人则欲宇宙（此身生命）于无常之外，于情乃安，此绝途也。】人类所遇到的问题，都应向内寻求——佛家
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《东西文化及其哲学》p90何谓宗教？一切宗教都从超绝于人类知识处立他的根据，而以人类情感值安慰意志之勖勉为事。
梁解释：【宗教最初可说是一种对于外力之假借；此外力却实在就是自己。……宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁，原是人自己本具之德，而自己却相信不及。……依赖所依赖泯合无间，由解放自己而完成自己。…………人类的自觉弱小恇怯可以因为文化增进而改变，但一个人的自觉罪恶而自恨，却不能因文化增进而没有了。】
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谈到同是怕老病死，印度产生了慈悲勇猛的佛教，中国产生了放浪淫乐的骚人达士与修炼家，实因印度人之怕死，非怕死，实无常也，实怕活也。前者寡情，后者多情，并在今日及明日世界，必将大盛而特盛。
——————————————————————————————中国以道德代宗教。道德非拘谨，守规矩，道德即真。孔子最不愿见的就是乡愿（乡愿，德之贼也）。道德里有真的“乐”。道德不是格外的事。【“我”不需扩大，宇宙只是一个“我”，只有在我们精神往下陷落时，宇宙与我才分开。如果我们精神不断向上奋进，生命与宇宙通而为一，分不开人家与我。】
道德者人生向上之谓也，道德之真在自觉向上，以身从心。
p137在相关系生活中，人对人的【情理】是谓伦理。
【人对人的问题虽存于彼此之间，但人身有彼此而生命无内外，浑包对方若一体。从乎自觉能动性，采取主动解决问题，自是在我。若期待对方，责望对方，违失于道矣。唯责己为不失自觉，是以古人云“反求诸己”。……陆九渊：宇宙事分内事。】
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区分了理智与理性。p112【必须摒除情感而后期认识乃锐入者，是之谓理智；i不欺好恶而判别自然明切者，是之谓理性。……西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。……人之不免于错误，由理智（松开）；人之不甘心于错误，由理性（无私）】
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我们要怎样走人生路？【你要晓得你是已经起了疑问，你对于你的疑问不容不应付，你那唯一应付的法子再无第二，只有诚实。……第一层，我问我怎样去生活？我须诚实的作答。……第二层，既答了就要行，觅着了路就要走，走路必须诚实。】
【自从起意思的那一天——就是发问的那一天——一个人的生活便已开始，唯有诚实的往前，不容休息休息，不容往左往右往后，永无歇止，只有死而后已。】
【人类的本性不是贪婪，也不是禁欲，不是驰逐于外，也不是清静自守，人类的本性是很自然很条顺很活泼如活水似的流了前去。】
放下“找”的态度，焕发内在的“活火”，舒展快乐而生活。

　　《人生的三路向》读后感(四)：找寻人生的方向

    古时所讲不过儒道释，而具体到底各居何含义，其实很多人不知道。在新时代，我们研究的只是马列毛，过往的只成为过往，而到现实中马列毛也没有了用处，化为乌有，于是人们便迷失了，只看到了眼前的利益，求于外在物质所得。作为最后一位大儒，对于这些前辈还是有些景仰之情，包括金岳霖等一批民国时代的大师，曾有段想深入了解下他们，只是书太贵没有下得去功夫。今看到这位大师，确实有些水平。
读梁漱溟，他在这本书里零碎地告诉了我什么是儒，什么是儒的一些真正概念，真正想法，真正要去让人做的事。一时有一时的哲学，相信这也是新时代他对于儒的理解，解释，而这种解释依然贯穿着千年的精神。尤其他从东西方文化比较的角度来看，而不仅仅是从注以往的经典来讲儒，更显然有强烈的时代精神与指导意义。儒家并不是教人只入世，只为争取现世生活，相反那是西方人近代的观点，近代的哲学，类似指实用主义，恰恰相反，儒家注重的是人自身的理性，在于教人辨识理性，掌握自己，通过自省去判断，去决定，去生活，实现人生的价值。这在以前是从未知晓的。由于是一本合辑，辑录的都是些散见的文章，以及讲演的稿子，不太系统，但已可窥斑见豹，要深入了解还需要多些时间，仔细去揣摩品味。
惟一遗憾的是，文字读起来有些生硬。一方面是时代不同，语法表述习惯有差异，另一方面涉及许多概念，定义，比较抽象，理解起来需要费一点功夫，所以这完全不能像小说那样一口气吞下去，而要像品茶一样，慢慢读，慢慢品，才能理解其中的味道。