《杂阿含经》校释（全八册）读后感10篇

　　《《杂阿含经》校释（全八册）》是一本由王建伟 / 金晖著作，华东师范大学出版社出版的精装、平装两种版本图书，本书定价：980.00元，页数：3720，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《《杂阿含经》校释（全八册）》读后感(一)：作為《雜阿含經校釋》未來編訂的參考

　　本書作者致力於「尼柯耶、阿含」相關文獻之比較研究，並且長年研讀《雜阿含經》及相關漢、巴經論，創立「阿含學苑」，於阿含教義的發揚與宣導都有十足貢獻，本書正文(1-5冊)達2284頁，可以說是校勘細膩、註解精嚴。

　　以近代編列的漢語佛學辭典而言，如丁福保《佛學大辭典》(源自織田得能《佛教大辭典》)、《佛光大辭典》、林光明譯釋的《廣說佛教語大辭典》(中村元原著)， 雖然部帙龐大，對於相關的「阿含詞彙」，不是未立詞條，就是辭意隔閡，用來解釋「阿含詞彙」未稱穩當。本書6-8冊為「雜阿含經詞典」，計1391頁，將近五千則詞條，每則不僅註明經文篇章位置，引用相關漢譯經論，更附上對應的巴利詞句，方便學者，助益極大；據筆者檢閱所及，這應該是第一本大量配上對應巴利文句的專業「阿含詞典」。

　　如上所述，本書在所謂「56相應」的結構與「經文補佚」，有待商榷；一本以「校勘」、「註釋」為主旨的書，如無特出的文獻根據，應該避免增損經典、改換結構。書上對其「56相應」的擘畫，並未說明所依據的典籍，一則有「掠人之美」的遺憾，二則令書評者難以品評。

　　在註釋方面，《校釋》於漢、巴經文差異的抉擇發揚，有待補強，特別是菩提比丘《相應部英譯》與印順導師《會編》兩書的精義，似乎有不少「遺珠」之憾。

　　本書詞典的體裁有待修整，例如，「詞條的釋義不夠明顯」、「引文過於冗長」、「有時列了幾種引文，卻無取捨或評斷」，甚至有冗長的多段引文，最後卻無隻字片語抉擇詞義。筆者對「詞典」的建議是，詞彙之後緊接釋義，引文精準並避免過度冗長；部分詞條詮釋的詞彙過長，可以考量適當的剪裁。當然，由於「詞典」部分應為草創，每年定期的編訂有其需要。

　　本書的「詞典」雖然可以視為某種形式的「索引」，但是，離一般「索引」的體裁仍然有大段距離。作為一部「學術著作」，缺乏踏實的「索引」應該是本書的主要缺陷。

　　筆者認為，本書值得閱讀參考，上述齟齬之見，僅作為該書未來編訂的參考。

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　　《《杂阿含经》校释（全八册）》读后感(二)：作者要出《简释》和《阿含词典》！

　　该书相继被评2014年度全国优秀古籍图书一等奖、华东地区古籍优秀图书一等奖、第14届“上海图书奖”一等奖。最近，阿含学苑博客发新书预告：《来果禅师年谱》（修订版，王建伟/金晖编著），《佛典成立史》（[日]水野弘元著，2004新版，李立东译）。又，王建伟、金晖二位老师在着手巴利《杂部》翻译等工作的同时，近期还将推出《<杂阿含经>校释》的简本——《<杂阿含经>简释》，及《阿含词典》。阿含学苑博客

　　《《杂阿含经》校释（全八册）》读后感(三)：纪念释迦牟尼佛涅槃暨王舍城结集2500周年（前486-2014）——《杂阿含经校释》出版（2014年7月）

　　原始佛教在佛灭度一百年后产生部派，至公元前3世纪阿育王时远播南北，其中上座部和有部所传最力，南传至斯里兰卡等地（现存上座部完整三藏及注疏），北传至中国（现存有部经典最丰）。唐义净《南海寄归传》谓：南印乃至狮子国（今斯里兰卡）所传皆上座部，北印及南海诸国（今东南亚）皆传有部。二部盛极当年可见一斑。

　　汉译《杂阿含经》为有部较早传本，由法显从斯里兰卡取回，印度高僧求那跋陀罗汉译，是北传四阿含中唯一梵出作品，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。而与之对应的南传巴利本《杂尼迦耶》则完整保留了二千三百年前上座部佛经的原貌，是现存最古老的佛经。惜此珍本自来中国，即以“小乘经”蒙尘，流转千年，次第颠倒、经卷残失、误写误补、面目难辨。直至近代有吕澂、印顺等前辈对此做了开创性的研究，《杂阿含经校释》即在此基础上努力拓展，以求还原。《校释》主要成绩有三：（1）编类补佚、勘订足本。依玄奘、义净等译典所记体例，重编类目、还原卷次；以《高丽藏》为底本，《房山石经》、《赵城藏》等近十种刻本为校本，辅以汉巴经论，校勘全文；由巴利本译补两卷佚经。（2）汉巴精对、以古注古。南以巴利三藏，北以本母、阿含异本、有部阿毗达磨、有部律书等文献，互参汇注，不避不漏，集为词典。（3）南北相较、证其同源。全面、深入比较研究汉巴早期经论，增改对经，记录证据，显示南北阿含实出同源，同期经典之词、句、文、义皆具极高互释性，令後期经典望尘莫及。

　　全书工程浩大、头绪繁多，作者倾二人之力、尽十余年告成，填补了《杂阿含经》乃至原始佛教研究领域的多项学术空白。本书校点恰当、译语准确、注释精细，不仅恢复了《杂阿含经》的原貌、疏通了经文的滞碍，更廓清了原始佛教的思想结构，令这部沉寂千年的古籍珍本重放光彩。

　　《《杂阿含经》校释（全八册）》读后感(四)：《阿含经》保存了原始佛教的风貌

　　释迦摩尼佛在世时，诸弟子以佛陀金口所宣，传承于弟子间的教授、教诫称之谓“阿含”。《杂阿含经》五十卷，南朝刘宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗译，系佛陀在世时为比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等开示四圣谛、八圣道、十二因缘的教授、教诫，为修禅者必习的法门。

　　佛陀涅檠后的三个月，大迦叶率领五百阿罗汉在耆阐崛出的毕钵罗窟举行结集，将佛陀近五十年所传播的教法重新梳理一遍，由大迦叶发问，阿难口诵佛陀一生的教法，从阿难受得四阿含── 一、《中阿含》，二、《长阿含》，三、《增一阿含》，四、《杂阿含》。此后《杂阿含经》在印度各派中代代传承。此时《阿含》成为佛教“圣教集”、“圣典”的同义语。《阿含》是佛世流传之“教法”，是佛灭后所集结之“圣教集”，师弟之间代代传承，为原始佛教及部派佛教所公认的“根本佛法”。

　　佛教传入中国后，适值大乘佛教兴起，因没有全面理解阿含经，隋唐时期将之判为小教，致使后来的佛教徒很少重视该经。近代以来，随着国内外对阿含经的深入研究，人们逐渐认识到了其保存了原始佛教的风貌，最能体现佛陀出世的本怀。