《禅》影评10篇
《禅》是一部由高桥伴明执导，中村勘九郎 / 内田有纪 / 藤原龙也主演的一部传记 / 剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
佛就在你心里！Buddha is inside you ！（1117）
见到心里的佛并非易事 It’s not so easy to meet the Buddha
每个人都有这样或那样的欲望 Every human wants thisand wants that
以及各种格言永无止境的追求 and covets what remainsout of reach
当我们得不到的时候就会生气和犯傻 When we cannot have our waywe get angry and cat doolishly
见不到心中的佛 We cannot see Buddha because we blind ourselves
通过打坐去除这些杂念 We sit and we situntil that blindfold falls away
你只有这样做，才能见到心中的佛 If you do this ,you will be ableto face the Buddha in you
如果你自杀了，那你也杀死了佛 By killing yourself ,you kill Buddha
依赖其他信仰 And depending on others
等于佛杀了佛和你自己 Denies the Buddha within you
当黎明来临，寺庙将敲响钟声 When dawn conesthe temple bell will ring (1196)
地有道 The earth way
是厚而固 soil and still
人有道 The human way
是安而宁 is calm and tranquil
天上天下 Throughout the universe
当处和谐 There is unending peace
典座是一种心无杂念的修行 Requires a single-minded puritypermitting no idle thoughts
《典座教训》 正所谓：三千诸佛，皆出在厨房中，完全是承蒙典座的大恩典。
Kitchen Master Instructions entirely to that Kitchen Master
佛门是不问你的过去的- 那为什么？
We do not question past acts – Why not ,then ？
首先你要舍弃对过去的执著
First you must abandon your attachment to the past
When you are free of your attachments
即使你身在世俗
Though you may be in the secular world
You shall be pure
让我们从日常俗事中摆脱出来
Completely disengage from normal life
摒弃各种杂念
And abandon everything you had been engaged with
不思善，不思恶
Abandon thinking about right and wrong
甚至连开悟本身的想法也要舍弃
And of thinking itself , along with thoughts of enlightenment
舍弃所有的想法和念头
Abandon all intention sand thoughts
这就叫“非思量”
This is known as Without Thinking
我们坐禅的目的不是开悟
We do not sit Zazen for the purpose of enlightenment
只管打坐
Just sitting in meditation
它本身就是开悟
That itself is enlightenment
你的心魔还在吗？
Is the demon still within you ？(1661)
怀奘：大哉解脱服
Vast is the robe of liberation
无相福田衣
A formless field of benefaction
批奉如来教
I wear the Buddha’s dharma
普度诸众生
aving all sentient beings
只管打坐，心无旁骛
Just sitting in meditation , we sit and we sit
只是坐着如何才能找到真佛呢？
How can true Buddhism be found , sitting around dong nothing ？
Lord Tokiyori , that is akin to being in the ocean
却问哪里有水？
And claiming to have no water
eeing things as they truly are
坐禅也就是看海中的水罢了
Zazen is to see the water in vast ocean
然而，我们在看清自己本性之前
And yet , until we find the innate Buddha ,
我们无法看清，水就在那里
We cannot understand there is water
就在茫茫大海之中
In the vast ocean
我不明白，道元
I don’t understand ,Dogen
开悟是什么？
What is enlightenment ？
自己的本性又是什么？
What is the innate Buddha？
ure and undefiled , perfect and flawless
我们的真本性就好像这轮明月
That moon which resides in your heart is innate Buddha
月亮切不可，水也切不开
The moon cannot be wetand water cannot be torn
月亮就像本性，水是自我
The moon is innate Buddha , and water is the self
我如何消灭这些怨灵？
How can I exterminate these vengeful ghosts
你无法消灭他们
You cannot exterminate them
只能转化他们
You must convert them
转化？
Convert them？
Conversion means acceptance
The pain,sorrow and hatehtose spirits carry
都是你内心的
Is precisely your own
痛苦，悲伤和仇恨
ain , sorrow and hate
你必须接受他们
You must accept all that anguish
然而，您在舍弃所有私欲之后
However , until you abandon your entire self
才能接受他们
You cannot accept anguish
痛苦才会消失
or will the anguish fade away
When moment you grasped powering your right hand
左手便抓住了痛苦
Your left hand grasped suffering
无论多伟大的人
o matter how brilliant
都无法通过
o one who has employed weaponsto subjugate his pelple
Can rule forever
A ruler who knows no peacein his own heart
Can hardly rule peacefully
恶有恶报
If you do evil you will harvest evil
善有善报
If you do good you will harvest good
无论你是高官厚禄还是家财万贯
ether political power nor those you love nor vast fortunes
都救不了你
Will be able to save you
死亡，你只能独自面对
To death , you must go alone
唯有业随身
Is everything you did in life
寺中的僧侣
The monks in the monastery
应水乳交融
hould be as harmonious as milk and water
共同精进道业
And practice Zen single-mindedly
Eventually, each monk will become a head priest
Are the eternal companionsof Buddhism
三心就是
The three minds are
喜心（快乐之心）
The jorful mind
老心（关怀之心）
The caring mind
和大心（宽宏之心）
And the universal mind
一、 少欲
First , be free from desire
二、 知足
econd ,be satisfied
三、 乐寂静
Third,be tranquil
四．勤精进
Fourth , be diligent
五．不妄念
Fifth ,remember the teachings
六、修禅定
ixth ,meditate
七、修智慧
八、不戏论
Eighth ，avoid pointless talk
Each of Buddha’s disciples
都是遵守这八大戒方方得正果
Iearned these Eight Meansto Enlightenment
除非你奉行着八大戒
Unless you study these
即使一刻
You must not be negligence
也不可懈怠
Even for a moment
学习佛法，
To study the Buddha Way
就是了解自我
Is to study the self
了解自我
To study the self
就是为了忘却自我
Is to forget the self
忘却自我
To forget the self
就是为了证道
Is to be enlightened by everything
证道
to be enlightened by everything
就能身心脱落（解放自我）
Is to free your own
《禅》影评(二)：我们为什么需要参禅
《禅ZEN》这部电影以日本曹洞宗创始人道元和尚的故事为背景，阐述了禅宗的基本要义，其中某些细节颇富禅味，且全片日本特色十足。暂且抛开宗教和政治“剪不断，理还乱”的纠葛，我愿意写下这样一些文字，仅谈谈我们为什么需要参禅。
禅宗之所以叫做禅宗是因为它主张用“禅定”来概括学佛的所有修行。“禅”在梵语中写作“ Dhyāna”，音译为“禅那”，意译过来有“静虑”的意思，表现一种专注、不散乱的境界。而日本禅宗叫做“ZEN”、朝鲜禅宗叫做“SON”，大概与中国江西口音到朝鲜语和日语中语言的演变有关。
影片开始道元和母亲的对话已经渗透出禅宗最宏伟的目标——当下顿悟，在人间建立乐土。而之所以发此宏愿，是因为痛苦，面临痛苦，接受痛苦，在痛苦中寻求解脱。
区别于西方的罪感文化，中国、日本乃至整个东方世界都沉浸在苦感文化中，不愿自拔。苦更是被分门别类，一一列举。寒冷、燥热、饥饿、疼痛如此等不悦的感受，快乐、饱足、成功等舒适的感受消失带来的寂寞，无聊、无趣久而久之带来乏味夹杂时间流逝的绝望都是苦。这是佛教中三苦的说法，分别被称为苦苦、坏苦和行苦。生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛八苦更是人尽皆知。具体说来杀戮争斗中的人类、寺庙里三拜九叩的善男信女、雷雨天急诊室门口的救护车以及卖命都还不完的房贷都是苦。由于自身的行动力量太有限，所以我们只能从精神上寻求解脱。而当你发现这些痛苦本来就是精神层面上的自讨苦吃，问题便能迎刃而解。参禅给你的，只是一种更好的心态去面对世界。
然而，对于痛苦的化解需要时间，需要机缘。整个悟道的要点，影片都有提及。
首先道元来宋遍访寺院时认定贪名爱利、附庸权贵最多能保证寺院的安危，不可能弘扬佛法，所以曹洞宗一支主张远离吾我，抛却名利而专一求道。道元及后人践行这项原则，或许真是断了苦感的一大来源。
道元打坐时听“棒喝”后彻悟“身心脱落，脱落身心”。而后在教诲阿玲面对死亡，超脱死亡，接受过去，放下过去的过程中运用的方法都不是直接说教，而是巧妙地令阿玲自己领悟。这里体现了禅宗最玄妙的地方：不立文字，见性是佛。以浮云遮月喻教诲北条时赖也是同样的道理。现实生活中北条时赖最后也出家了，暂且不表。
曹洞宗还讲“只管打坐”。这种枯淡的修行方法与中国禅宗有一定差别。日本禅宗和中国禅宗都是非常本土化的佛教。大概日本人骨子里有他们的严苛和忍耐，而中国人血脉里流淌着中庸和调和。中国禅宗讲究行住坐卧，了无分别，吃饭、睡觉、工作等等都是禅修。从而“物来则应，物去不留”，“外不住相，内不动心”。
不过影片最后阿玲教孩子坐禅时，因为下雨一个小女孩将“法界定印”改为一种类似“智吉祥印”的手印遮雨实在令人热泪盈眶。万法同一，禅与自然，与世界，与宇宙相通。“春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。”
此外不得不提的是影片里对于男女之事的描述，欲望、爱和性，关于禅宗对这方面的约束我还不甚明了。因为我也曾在香炉前见过一位眉清目秀的小和尚茫然无措的表情，刹那动心。
我走访的寺庙最接近古时生活的大概要数终南山之行，那里虽然是座新寺，而且我的敏感总觉得背后藏匿着其他不可告人的秘密，但寺里老师父依旧看太阳关寺门，小师父们也依旧耕田劳作，日复一日，研习法门。此外，至于佛教，单是每天晚课那种古老而神秘的仪式，就足够令人动容。
《禅》影评(三)：与《禅》有关的三个片段
正是烦恼之时，师兄给了这个电影的链接——《禅》，我知道我会看下去，但我不知道我的电脑首先会打不开，也不知道我会如此感恩。
因为发愿今年要去普陀山朝拜观音，前些日子去大佛寺图书馆看到圣严法师上个世纪末回大陆拜祖的时候朝拜普陀山的一个小册子，在这个小册子里，圣严法师就去了天童寺、阿育王寺、雪窦寺，再渡海，上普陀山。因为得知宁波的天童寺是禅宗四大丛林之一，我也发愿要去，而阿育王寺供奉着佛陀的舍利，我当然也应该去，还有雪窦寺，那是弥勒菩萨的道场，佛学，若为正法而去，皆当发愿听闻弥勒菩萨说法。当我换台电脑，打开连接，看到天童寺，心内的感恩油然生起，这不就是为我准备的吗？于是，跪在地上，拜了几拜，然后一直跪着看这个电影，膝盖痛了，就站起来，又跪下去，我敬佩高僧大德，敬佩真正学佛的人。
把这个《禅》分别推荐给两个师兄，一个是在清华大学本科毕业，中山大学读硕士的研究法律的男生，他一打开，就说：“不看，我仇恨日本人。”我感到这个师兄的嗔恨心很强，跟这个师兄说：“凤凰卫视做了一期二战后日本的战犯回国后的生活，他们之中的许多人，因为不能接纳投降而去跳海，摄影师很慈悲，镜头远远地看着那片悬崖和海，高高的，和平常的海边悬崖没什么不同，但是，摇近了，一看，悬崖上有一块碑，碑上写着——南无阿弥陀佛。阿弥陀佛会去看这个人是侩子手还是战犯吗？阿弥陀佛四十八愿度众生，凡听闻阿弥陀佛之名者皆当得救。地藏王菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。那些战犯或者都到地狱去了，但地藏王菩萨一定不会嗔恨他们……”不知道这个师兄最后看了这个电影不，但我觉得，在佛陀面前，真的并无仇恨和所谓的民族主义。
第二个师兄本科读生物，硕士读肿瘤，是个医生，他刚刚去天童寺度过了佛教夏令营，很感念那里的师傅们。我以为，这样的因缘可以使他看看这个片子，不了，他说，当天，有三个人向他推荐了这部《禅》，他不看的理由有三：一是没装迅雷，不能打开；二是讨厌日本人；三是觉得看电影不会有什么收获。我没有说什么，只是把我看这个片的情景详细和他分享了一下，我觉得这是态度的显现。他没有立即回答我，隔了两天，他说：“感谢三位师兄向我推荐日本电影《禅》，我容易感动，多次落泪，当看到道元禅师风尘仆仆，当看到如净禅师鞋打弟子，当看到最后小师兄说正在小雨，我想到玄奘，想到达摩。我重新看到熟悉的天童寺，让我感觉因缘殊胜。可是，身心脱落！我不知道我是否辜负了慈悲的师傅和师兄，因为我不但没有脱落，还搅得紧。”这位师兄能放下自己的执着，愿意去看这个电影，就是在慢慢脱落我执了。
道是随处都在的，春花秋月夏杜鹃冬雪纷飞，为人做事，无一不是道，只是要看我们是否放得下自己的成见与固执，能放下，才能有新收获，抓得太紧，不松开，不放手，便不可能再抓其他东西。
禅的链接：
http://kankan.xunlei.com/vod/movie/56/56652.shtml
附录——
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；）
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；）
我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）
《禅》影评(四)：眼横鼻直
一句话：这部电影拍的“正点”。
道元禅师偈句：
生死可怜休又起
迷途觉路梦中行
虽然尚有难忘事
深草闲居夜雨声
《繼燈錄》
青原下十七世
天童淨禪師法嗣
……
日本永平道元禪師。姓源氏。本國村上天皇九世之裔。骨相奇秀。七處平滿。目有重瞳。七歲讀毛詩左傳及諸經史。不由師訓自然通曉。時以神童稱之。居母喪。每觀香煙繚繞念念散滅。悟世無常。遂投舅氏台山良顯法師出家。時年一十四矣。尋稟具戒。究大小乘諸經論。聞大宋有老宿傳佛心印。乃特附船舶航海入宋。抵明州。當寧宗嘉定十六年也。
首登天童見無際派和尚。既而遊雙徑禮浙翁琰。又謁宗月月堂無象諸大老。莫不機契。將理歸楫有耆德勉之曰。當今宗門具大眼目者莫如長翁淨和尚。現應詔住天童。子盍往見之。師如教即造天童。一見懽若平昔。師乃啟曰。道元自幼在本國發菩提心。參諸知識。繙閱經論徒滯名相。不明大法。後入大宋見諸尊宿。獲聞臨濟之宗。今得造法席。誠多生之幸。願和尚慈悲聽道元不時入室咨問法要。蓋生死事大時不待人也。淨憐其誠忻然許之。師於是晝夜精勤。脅不沾席者將及兩載。一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。得大無礙。由是服勤四載。盡得洞上之道。於是告歸。淨付以伽黎頂相。囑其弘揚。師既歸。首住興聖寶林禪寺。德風遠播萬指圍繞。其禪林軌則一取法於天童。
上堂。山僧歷盡叢林只是等閒。最後見天童先師當下認得眼橫鼻直。不被人瞞。便乃空手還鄉。總無一毫佛法。只是任運過時。日日日東出。夜夜月沈西。畢竟如何。良久云。三年逢一閏。雞向五更啼。上堂。身心脫落聲色俱非。箇中無悟何處著迷。座中誰是江南客。聽取鷓鴣聲外詞。上堂。興聖久不為眾說話。佛殿僧堂溪聲樹影總為諸人說了也。諸人聞得也未。若道聞得。說個甚麼。若道不聞。辜負自己。
雲州太守義重公刱永平道場。請師居之。當開堂日有山神出現。因號其山曰吉祥副元帥。時賴平公從師受菩薩大戒。執弟子禮甚恭。緇素弟子得戒者遍於東國。後嵯峨帝賜以葚服徽號。師奉之高閣未嘗掛體。一日示微疾。辭眾書偈坐化。荼維獲舍利無算。即塔於永平。閱世五十有四坐四十一夏。所著有正法眼藏．叢林清規．學道用心集並語錄共若干卷。流行於世。景定間無外遠和尚嘗為序其語錄。靈隱退耕寧。淨慈虛堂愚二老俱為題跋。嗣法弟子慧奘僧海詮慧凡三人。師在日國為洞宗始祖。今三十六州界內禪剎。凡稱洞下雲仍者。莫不事其香火禮其靈塔。猗歟盛哉。
道元禪師得法天童淨祖。為日國洞宗始祖。續傳燈失載。近有逆流禪德是其宗裔。特作書以師道行碑文附商舶寄示。所載悟由法語甚詳。書中又引宋文憲護法錄贈日本範堂儀公藏主文中。覺阿之嗣佛海遠。道元之承天童淨二語為證。余於是知古今得道散處於此界。他方或出或處。名德不表彰於世。如道元禪師者何限。余於是重有感焉。乃特採碑文立傳。列於先師繼燈錄天童淨祖嗣下。庶不沒古德幽光。亦使讀者有所攷鏡云。住福州鼓山涌泉禪寺道霈謹識。
注：道霈为元贤之徒，元贤（1578～1657）辑《繼燈錄》时并未收入道元禪師事迹，道霈重编时补錄。
《禅》影评(五)：般若波罗密多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
《禅》影评(六)：《禅》不是着个样子的
日本电影《禅》说的是道元的故事，日本佛教曹洞宗创始人。电影实在拍的很一般，将一个佛教电影拍好，估计要比一个基督教电影拍好难的多，东方人在信仰这块都还是比较功利的，这个电影也是，道元最后与北条将军的释惑，将军打算赏他一个寺庙，结果道元不接受，飘然而去。几乎和唐三藏取经回来，皇帝赏，如来赏一回事，格局也就在接受不接受之间。
所以电影往往有禅意，却无禅的深思。这或者也是有个观众教育的问题，观众是功利，他需要看到积极的东西，而禅恰恰是不积极的，所以道元的演员，中村勘太郎，以及其他一众演员，帅是足够了但实在不象一个僧人。最后这个电影就变成了一个励志的传记。如果拍基督传，无论怎么拍，都会有一个罪与痛苦的东西在里面，那种信仰的强大感召，非常具备侵略性，我还是少年的时候，读《汤姆叔叔的小屋》原著，发现根本不是教育书本说的什么压迫之类的问题，你感受到，依然是里面强大的福音精神。
佛教不是这样的，佛教更多是个人的自省于冥想，他是出世的，而不是入世。但就象过去影碟机要推广，先大量抛出盗版碟一样，佛教的推广，还是利用了无知信众的功利心，信仰堕落成迷信，无欲被引诱出圆愿。所以，他本来是个很难让知识分子满意的宗教，但却被恐惧与苦闷的中国人改造一个禅的东西出来，一种极度虚无的思想游戏，又何尝不给精神带来平静与静谧。也许是一种心理的安慰或者说是欺骗，当你深入的时候，就越虚无，越缥缈。你不在乎一切的时候，也就豁达了。他的来路可疑，也就不愿立文字，树偶像，假如真要往上找，只怕要拜老庄。
《禅》影评(七)：了解自我，是为了忘却自我。
——如何才能消灭心魔。
——你永远也无法消灭它，你只能转化它，转行意味着接受。
怨灵的痛苦、悲伤和仇恨都是你内心的痛苦、悲伤和仇恨。你必须接受它们。
然而，你在舍弃所有私欲之后，才能接受它们，痛苦才会消失。
死亡，你只能独自面对。
八大戒方：
一，少欲。
二，知足。
三，勒寂静。
四，勤精进
五，不妄念
六，修禅定
七，修智慧
八，不戏论
生之时，当生。
死之时，当死。
学习佛法，是为了了解自我。
了解自我，是为了忘却自我。
忘却自我，就是为了正道。
正道，就能身心脱落（解放自我），进而脱落他人身心。
《禅》影评(八)：仅只是坐禅
喜欢一切与内心和佛教有关的东西；喜欢每一个佛教故事中所揭示的人生智慧。
《禅》是一部适合一个人静静观赏的影片，它讲述了日本“曹洞宗”的建立者道元法师的一生。片中没有国界、没有野心，真心寻求佛法的人无论你身在何方都是一家人。
整部影片色彩清新、节奏平和，即使在打破影片平静基调的三个故事中，透过道元平静的内心也会让人立刻超脱出来。
影片开头是8岁的道元，在母亲即将离世之前与母亲的一段对话，母亲的话让年幼的道元从此踏上了在这纷乱的世间，寻找极乐净土的道路。
成为比丘的道元在追求佛法真谛的道路上来到了中国。在机缘巧合下结识了童山阿育王寺如净禅师，从此得到禅师的指引， 不久就做到了身心脱落，廓然证悟。
影片中没有详细的去描写如何才能做到身心脱落，只是以道元仿若置身荷花之中直上天庭作为比喻。这大概是因为所谓得道是只能意会而无法言传的东西，导演的比喻也做到了恰如其分。
得道的道元回到日本，开始撰写《普劝坐禅仪》，但此时的日本纷争不断，即使是宗教界的同僚们也无心像佛，道元受到了孤立和追捕。
越是乱世人们越需要寻找脱离人间炼狱的方法。道元带回的信念正是指引和解救迷途的人们的明灯。
这部影片中所诠释的禅和我自己以往的了解的禅宗略有不同，它并不去说明很多的大道理，就只是放下心中的恶念、杂念，安心的坐禅。
极乐的世界不在外面，不在身后，也不会在另一个世界——它一直都和你在一起，在你的内心深处看你自己如何去找到它，这大概就是我理解的影片中的“禅”。为了说明这个道理影片也杜撰了一个妓女阿玲的故事。自幼被遗弃的阿玲为了生存不得不成为了妓女，每天如行尸走肉般出卖着自己的身体还要养活无能的丈夫，本来有可爱的孩子可以成为她的希望，但神把她最后的希望也夺走了，身无可恋的阿玲自杀了却被道元救了起来。他说：你怎么能死呢，自杀了你就永远的切断了和佛相遇的道路，永远无法到达人生的极乐。
因为佛一直都在我们的身体中只是等待你去与他相遇而已。阿玲活了下来，忘记了她曾经憎恶的自己，开始另一段没有怨恨的人生。
影片中还有另外两个小故事，但我觉得阿玲的故事是能最好的阐述“坐禅”真意的故事。是呀人人都是佛，只有遇到和没遇到的差别而已。
影片终，道元禅师在和弟子们一起坐禅静观的时候离开了人间。完成了他寻找极乐大道的人生。
《禅》影评(九)：不论禅定解脱，但求见性成佛
不论禅定解脱，但求见性成佛
这是六祖禅风。
虽然打坐也是一种很重要的修行方法。
不过也许如净的方法适合日本人。
关于是顿悟还是渐修，六祖坛经里面神秀和慧能较量的就是这个。我还是喜欢那个火房的老头啊。
而且日本人还好坏一事不落地学。如静喜欢打人，道元也学，禅堂里哪个坐的不端正，犯瞌睡，就打。发展到后来，变成用大木棍子打人了。。。哎。。。
于是想起禅宗最兴盛的宗派临济宗的开山祖师的故事：
临济在禅堂睡觉，黄檗来了，敲了下床头，临济睁眼看了他一眼，继续睡。黄檗再轻敲了一下，意思是：你继续睡吧，就往里走，发现首座在打坐。黄檗说：你看你！前面后生在修禅，你却在妄想。
原来临济天下，曹洞一角，那一角在日本啊。。。
俗话说得好：谁自己的觉，让日本人打坐去吧。。。
《禅》影评(十)：春开见花 ——观电影《禅》有感
《禅》讲的是日本曹洞宗的祖师道元法师的故事。道元入宋取法，得汉地禅法之精髓后弘法于日本。这部电影对道元法师的生平刻画得不是很多，重点在于对佛理的阐释以及寺院生活的展示。
在影片一开始，道元法师的母亲去世的时候，母亲说到人死后去极乐净土，小道元说：“只有死后才能登上极乐净土实在是毫无意义。”这也是道元一以贯之的理念——要在人世间寻求解脱。可是这个世界纷争竞起，痛苦不断，在这个世界中，当真能找到所谓的净土吗？在影片后半部分道元法师与内心充满痛苦的将军的对话中，我们看到了对这一问题的解答。将军认为自己被冤魂缠身，问道元法师那些冤魂该如何驱赶，，道元法师说：“那些冤魂是驱赶不了的，而要普度它们。普度就是接受。冤魂的痛苦、悲伤、怨恨，其实就是他自己心中的痛苦、悲伤和怨恨，要将这些苦恼全盘接受。不过，若不舍弃自身的全部，便无法做到接受，也无法消却苦恼。”
接受。没错，就是“接受”二字。正如庄子“用心若镜”的境界，“不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。来就来了，走就走了，不迎接也不挽留，让自己的心就像一面镜子一样，只是如实地应照万物，但不随万物而转，这样也就不会为万物所伤。看起来是很朴素的道理，要能做到却是一件很难的事情。影片中的女子抱着自己的将死的婴儿让大师救命，大师让女子问村里尚未有亲人去世的家庭要一粒豆，如此便可拯救她的婴儿，但走遍村落，没找到一户这样的人家。看似荒诞，但却是大师在让女子接受“人死是一件很平常的事情”这一个道理。
“春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒”，当道元大师被问到什么是禅的时候，他如是回答。可是这不就是世间的常态吗？春天花开，夏天虫鸣鸟叫，秋夜明月当空，严冬白雪皑皑，如此平凡的道理，谁会不知道呢？还要我们苦苦追寻吗？可是身处其中的我们，当真知道这些道理吗？我们当真知道什么是事物最真实的姿态吗？如果真的知道什么是真实，我们又何来各种妄想计度庸人自扰？
其实这个世界是什么样它就是那个样子，并不因谁而改变，妄想均源自于我们每一个人自己的内心，我们总是带着自己的偏见去认识世界，于是我们活在自己的观念所建构的这个世界中，我们也便无法看到真实的世界到底是什么样的。坐禅的意义便在于此。禅要我们剥落自己的观念，如实地去认识这个世界，如实地去认识生老病死，如实地去认识爱别离、怨憎会与求不得。如实认识便会发现这些所谓的苦难就是这个世界本身的模样，我们无论如何也是无法改变的，既无法改变，我们要做的就是直面它，接受它。道元法师对生死的态度：“生时，以生为贵；灭时，但愿灭去”也是对这一理念的实践，生死不由我，但我可以在生时如夏花之绚烂，死时静静离去。
佛法的根本在断除烦恼，禅亦如此。有人或许会说，我活在自己观念的世界中挺开心快乐的啊，认识世界的时候必然是带着自己的观念去认识的，那个真实的世界必然是无法达到的，那我何必去管那个真实的世界是怎样的呢？ 自己快乐就好，真真假假何必那么在意。其实真的能达到这样的状态，也行啊，反正目的是没有烦恼，看起来洒脱，可说到底这不过是一种逃避的态度，这种逃避总有露馅的一天，毕竟我们不是一直生活在自己的观念所构想的世界中，在我们和现实世界交涉的时候，总会有和自己的观念不相符的时候，那时候又该怎么办呢？
所以还是得回到禅这条坦途上来，在日常的柴米油盐中不断破除我执，没有了自己的执念，世界也便能如实地展现在我们面前。自我的执念又是什么呢？冬天下雪，这本是自然而然的事情，我们却因为寒冷抱怨天气，甚至气恼，这就是执念；人的生命是脆弱的，会因为各种各样的原因而丧失，这本是自然而然的事情，我们却将此视为不应该发生的事情，于是无法接受悲痛不已，这也是执念；痛苦的时候就痛苦好了，痛苦也是自然而然的事情，我们却因自然而然的痛苦变得更痛苦不堪，这也是执念；善恶本是一体两面的东西，因为善恶皆来自一心，源自我们自己的价值判断，可是我们却喜善恶恶，遇到善就欣喜，遇到恶就愤怒、颓废，甚至自暴自弃，这也是一种执念。说到这里有人或许会说，无善无恶岂不是会造成道德的混乱？世界本身的确是无善无恶的，但我们目前还很难做到超越善恶二元对立去生活，那我们又该如何面对所谓的恶呢？星云大师的态度我觉得是很睿智的，他说，既然恶注定是消灭不了的，因为善恶是同一个东西，那就不要去管它了，我们负责弘扬善就好了。看到禅学大师如此积极阳光的态度，还会有人说佛教消极吗？
佛说八苦，但八苦不是我们拒斥世间、拒斥生命的理由，相反，是要让我们在无常中更懂得珍惜，更努力去爱。