最新的大藏经精彩语录

　　1、“自处住者，是不起义。不起于何？不起分别”。 ----《大乘入愣伽经》

　　2、“大慧！所言财者，可触可受可取可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别；善知诸地，离心意识；一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在；是名法利”。 ----《大乘入愣伽经》

　　3、“大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故；随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，获意生身”。 ----《大乘入愣伽经》

　　4、“大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃”。 ----《大乘入愣伽经》

　　5、（五法之一——”名“）
”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。 ----《大乘入愣伽经》

　　6、“见一切法如实处者，谓能了达唯心所现”。 ----《大乘入愣伽经》

　　7、心性本清净 犹若净虚空

令心还取心 由习非异因

执着自心现 令心而得起

所见实非外 是故说唯心 ----《大乘入愣伽经》

　　8、佛言:"大慧！意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得“。 ----《大乘入愣伽经》(情感口述 www.wenzhangba.com)

　　9、“大慧！三世如来有二种法：谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现，离诸分别，不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学！” ----《大乘入愣伽经》

　　10、（五法之五——”如如“）
”大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察‘名’‘相’非有非无，远离损益二边恶见，‘名’‘相’及‘识’本来不起，我说此法名为‘如如’“。 ----《大乘入愣伽经》

　　11、大慧复言:“世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别！” ----《大乘入愣伽经》

　　12、“若知境界但是假名都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取所取二俱无故，不起分别，说名为智”。 ----《大乘入愣伽经》

　　13、无水取水相 斯由渴爱起
凡愚见法尔 诸圣则不然
圣人见清净 生于三解脱
远离于生灭 常行无相境
修行无相境 亦复无有无
有无悉平等 是故生圣果
云何法有无 云何成平等
若心不了法 内外斯动乱
了已则平等 乱相尔时灭” ----《大乘入愣伽经》

　　14、“迷惑令幻有 非幻为迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相系缚 藏识起世间
如是诸世间 惟有假施设
诸见如暴流 行于人法中
若能如是知 是则转所依
乃为我真子 成就随顺法” ----《大乘入愣伽经》

　　15、”证智所行，离言说相，离分别相，离名字相“。 ----《大乘入愣伽经》