描写氏族的语句摘抄

　　●但是在欧洲，韦伯认为，一系列因素合理打碎了原始的“氏族”体系，其中一个重要因素就是基督教，它鼓励一种抽象的，非家庭主义的态度，并十分重视信徒个人。每一个基督教共同体都主要是信徒个人的忏悔结社，而不是亲属团体的宗教仪式结社。基督教共同体对扩展型家庭的意义非凡的摧毁，为自治的资产阶级在西欧城市中发展起来奠定了基础... ----艾伦·麦克法兰《英国个人主义的起源》

　　●奥修Osho有它提出的思想概念，白宝书的蓝慕沙Ramtha有它的思想概念，任何团体或宗教都有它自己的一套思想概念，人类自原始氏族部落已有巫觋宗敎/萨满教等思想概念，这也是人类文明得以前进发展所制造出来的一个"必然"的产物，宗教思想只是一种"思想的概念"而已，而思想概念並不等于是"真理"，哲学上有一个形容真理的定义，那就是能通过演算辩证真伪，所以有了这句话~"这世上唯一存在的真理只有数学，因为它能够被演算以便辩证真伪"，当然每一个人都是一个独特的个体，感知与认知是各异的。

　　●“战争的真谛在于实践战士的荣誉，至于为了什么而战在我们火爪氏族之中具有重要的意义，但无论如何，追寻信念，却是一件无比光辉的事。 ----《琥珀之剑》

　　●不要留恋，因为失去的都会再回来。虽然长大之后，他明白这只是个谎言，失去的永远不可能复回，比如家人、故国与时光。但这个世上的铁肩膀没有几副，敢于担当的人没有几个。穆如氏族撑着天下的一半，不论在繁华帝都，还是在苦寒之地，不论还剩几人，这份光荣与高傲，他们永远也不会丢弃。 ----今何在《海上牧云记》

　　●可以说，两宋是养育“士”气，即士大夫之气韵的一个黄金时代。士人在氏族生活中，以山水、田园、花鸟，以茶以香为语汇，用想象和营造别为自己酝酿了一个独立的小天地。他们在这里收藏情意也收藏感悟，并在感悟中化解尘世中常会有的种种失意。文房诸器便是这一份心之收藏的物化，而桌子的出现则为器具的陈设提供了最为合适的条件。 ----扬之水《明式家具之前》

　　●既然亡者灵魂不死，则很容易联想到家族和部族祖先的灵魂会保佑其后代，祖先崇拜和祭祖习俗，于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是崇拜祭祀部落、氏族的领袖、英雄人物的亡魂，《礼记·祭法》说：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝，而郊鲧，祖颛顼而宗禹。 ----陈兵《佛教生死学》

　　●病体稍安，汝寿辰已近，千头万绪，繁杂劳累，非笔墨能形容也。四海之内，凡我何氏族人，皆齐聚一堂，极盛事也。吾未定回还，得知扫榻以待，望眼欲穿，书不胜言，待聚而畅之。

　　●“呵，你连我都不认识，那还怎么当温氏族长的护卫？哼，你连上场的机会都没有，认输吧！”“不，我一定要当上温族长的护卫，这是我的目标，我不会因为你的一句话就放弃的。”“哦？为什么？”“因为，因为，她，是我的信仰啊！”

　　●美国如何能够吸引——到现在也是依然在吸引不同领域的移民，拼接起这个社会？
伊丽莎白的父亲亨利八世建立了英国国教会。
易洛魁人鼓励孩子对于性的好奇心，这一点和与之同时代的欧洲人形成鲜明反差。母系氏族的特点之一？
玉米和马铃薯是纯粹的美洲作物，不仅亚洲没有，欧洲原来也没有。
公有制创造了共有的意识，却也同时阻碍了社会的分化。 ----加里·纳什《美国人民》

　　●源、平、丰臣是“姓”（贵族的氏族名），织田、德川、羽柴则是“氏”（家族名）。在现代日语中，“姓”与“氏”是一样的意思，但是历史上的“姓”和“氏”并不一样。 ----小岛毅《东大爸爸写给我的日本史》

　　●兰陵金氏族中那么多子弟，他实在是没想到，恰恰遇到了金凌。
若他知道，又怎会讥嘲他“有娘生没娘养”？
如果是别人对金凌说这句话，他会教这人知道，什么叫祸从口出。
可是这么说的，竟然是他自己。 ----墨香铜臭《魔道祖师》

　　●北国氏族之女
北国之秋住家乡
天寒地冻
日短夜长
路远马亡 ----海子《枫》

　　●古尔丹因渴望力量而屈从，耐奥祖因懦弱而沉默，格罗姆因抗拒软弱而鲁莽，奥格瑞姆因对布莱克汉忠诚而迟疑，但杜隆坦因节制而清醒，他的清醒从恶魔之血中拯救了霜狼氏族，他的清醒为整个兽人种族种下了救赎的种子。在我们的心目中，杜隆坦是兽人氏族所有酋长中，最值得信赖的一个英雄。 ----魔兽世界

　　●伸出你的左手，我将为它刻上永恒的族纹，从今天开始你就是温氏族人了。记住，守护，责任，将是你未来的生活！

　　●女娲氏
姓名：风里希（或凤里牺）
别名：又称女阴、女娲娘娘
时代：母系氏族向父系氏族过渡时期
简评：传说中的人类始祖

　　●婚姻以前是没有的，家庭很早就有了，在母系氏族时代就有家庭了。后来人类有了私有财产，人类要把自己的私有财产传给下一代才有了婚姻。婚姻根本就不是为了爱情而生的。 ----《离婚律师》

　　●黄帝创造了黄历，最早的黄历只是一本记录阴阳周转八卦五行的历书，所以功效有限，黄帝某一日见族中巫师在麻布兽皮上绘制人像当做献祭的祭品，他便忽发奇想也做了这样一个祭品，因为黄帝生来擅长书画人文，有能将天地美好，人间美态尽数表达的本领，所以待朱砂勾勒出那麻布上的人形时，一个似骄阳般鲜艳美好的神灵便诞生了。

那一日在历法上的日子成了这神灵的名字，黄帝赐他神蚕吐出的丝绸织成的衣袍和天鸟身上羽毛编织的锦衣，也给了他让人嫉妒的一切，因为这神灵强大又完美，所以那时古代氏族的族人们都供奉他，祭祀他，用最好的食物招待他

　　●炫耀暴力和武功是氏族、部落
大合并的早期宗法制这一整
个历史时期的光辉和骄傲。 ----李泽厚《美的历程》

　　●如此充满人情味的古代，怎能让人不向往。于是，我们在杜甫的诗中读到了“致君尧舜上，再使风俗淳”，在苏轼的词中读到了“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的句子。在这样的价值取向中，“古道热肠”和“人心不古”分别成为我们描绘人情真挚和世风衰落时常用的成语。这种政治上和文化上的崇古思想当然和儒家思想有最为直接的关系。正如李泽厚所指出，由孔子创始的儒家文化——心理结构，源于氏族民主制的人道精神和人格理想却因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来，对中国文化产生了深远的影响。这一影响自然也包括对中华民族的审美心理的塑造，古雅、古朴、高古依然是今天我们经常使用的艺术品评语词。 ----白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》

　　●人类自走出氏族社会之后，就没有了平等的人权。文明至今，我们还是追求人权的平等。试问一下，如果自始至终都是一切的平等，文明真的就不会进步么!

　　●韦伯的研究隐含着一种总体进化的范式，认为社会发源于一个亲属关系主导着全部生活、大“氏族”吞没个人的阶段，再经过一个较大集群被各种压力打破的中间阶段，最后进入现代社会，此时家庭与亲属的关系不再主导经济与社会生活。 ----艾伦·麦克法兰《英国个人主义的起源》

　　●广天一夜
暖如血

高寒的秋之树
长风千万叶
暖如血

一叶知秋
（秋住北方——
青涩坚硬
火焰焰闪闪的少女
走向成熟和死亡）

多灾多难多梦幻
的北国氏族之女
镰刀和筐内
秋天的头颅落地
姐妹血迹殷红

北国氏族之女
北国之秋住家乡
明日天寒地冻
日短夜长
路远马亡

北国氏族之女
——柿子和枫
相抢 于此秋天
刀刃闪闪发亮
人头落地 血迹殷红
一只空空的杯子权做诗歌之棺
暖如地血 寒比天风。 ----海子枫

　　●窥见植物的繁殖逻辑，也许人类也雌雄同体过，备用方案——可自体繁殖，但这是最差的情况，在物种多样的环境中，还是倾向于杂交繁衍多样性的物种，生存的机会会大。梅特林克描述的故事似乎是个母系氏族，在某个特定的时刻，王后以难以察觉的优雅亲吻了情人，采用了应急方案。其实不是“王后”的傲慢已被时光瓦解，而是“无限的援军永不抵达”。 ----安歌《植物记》

　　●当篝火燃起，夜幕降临，登上祭坛的是掌握了生死机密的蛙女神。疯狂的盛宴过后，父系氏族的日出时分正悄然到来。 ----易中天《祖先》

　　●中国和印度从未发生过这样的严谨。在中国，“亲属团体的桎梏从未被砸碎”，一切个人都彻底淹没在氏族体系之下，若有什么苗头走向具有个人主义精神的资本主义，在萌芽之中就会被亲属团体的威力、被家庭与土地的亲密关系所扼杀。 ----艾伦·麦克法兰《英国个人主义的起源》

　　●乌诺卡去世的时候，他什么头衔也没有得到，只落得一身重债。他的儿子奥贡喀沃以他为耻辱，难道还有什么奇怪的吗？幸好，人们是按照一个人本身的价值，而不是按照他父亲的价值来衡量人的。很显然，奥贡喀沃是配做大事情的。他还年轻，却已经是九个村远近闻名的最了不起的摔跤手。他是一个富裕的农民，有两个装满木薯的仓房，刚讨了第三房妻子。尤其难得的是，他已经得到了两个头衔，并且在两次氏族间的战斗中表现得无比的英勇。所以，虽然奥贡喀沃还很年轻，他已是当代最伟大的人物之一了。在他的族人中间，年龄是被敬重的，但是事业却更受尊崇。 ----钦努阿·阿契贝《瓦解》