关于海德格尔的名句摘抄

　　●We should never allow our fears or the expectations of others to set the frontiers of our destiny. Your destiny can't be changed but, it can be challenged.
我们绝不应该让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你可以挑战它。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●强力意志的形而上学的价值思想在一种极端意义上是致命的，因为它根本就不让存在本身进入涌现中，也即进入其本质的生命力中。根据价值的思想自始就不让存在本身得以在其真理中成其本质。 ----海德格尔《林中路》

　　●故乡处于大地的中央。 ----海德格尔

　　●Only he who already understands can listen.
只有已经理解的人才会听。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●当海德格尔神悟到“思想之业是危险的”时候，他绝想不到中国的运思者面临的是双重的危险：理念与人身。 ----赵越胜《燃灯者》

　　●和尼采一样，陀思妥耶夫斯基也深深地浸透在所谓“后塞壬时代”的悲哀之中，只不过他选择的道路与尼采完全相反。尼采选择了非理性的“超人”，陀思妥耶夫斯基则选择了非理性的谦卑。托尔斯泰所发现的自我拯救的道路是“激情”。他和海德格尔曾经不约而同地宣称，没有激情，生活其实毫无意义。 ----格非《博尔赫斯的面孔》

　　●人是被抛入世界、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在 ----海德格尔

　　●人生的本质是诗意的，人是诗意地栖息在大地上的。 ----海德格尔

　　●思最恒久之物是道路。 ----海德格尔

　　●对世界之内的存在者，无论从存在者层次上加以描写也好，还是从存在论上加以阐释，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。 ----海德格尔

　　●平均状态是常人的一种生存论性质，常人本质上就是为这种平均状态而存在。因此常人实际上保持在下列种种平均状态之中：本分之事的平均状态，人们认可之事和不认可之事的平均状态，人们允许他成功之事和不允许他成功之事的平均状态，等等。平均状态先行描绘出了什么是可能而且容许去冒险尝试的东西，他看守着任何挤上前来的例外。任何优越状态都被不声不响地压住，一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知之事，一切奋斗得来的东西都变成唾手可得之事，任何秘密都失去了他的力量。为平均状态操心又揭开了此在的一种本质性的倾向，我们称之为对一切存在可能性的平整。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识潜质存在者感知认识决定利用的本源。 ----海德格尔

　　●虚无主义意味着什么？即最高价值的自行贬黜。没有目的，没有对目的的回答。 ----海德格尔《林中路》

　　●最不抱希望的时刻
痛苦常是意外的宽慰 ----海德格尔《人，诗意地安居》

　　●人自身与世界的显现与敞开状态即为“真理”。 ----海德格尔

　　●接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢； 另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。 ----陈望衡《艺术是什么》

　　●有的人生活，有的人提炼生活。 ----陈嘉映《海德格尔哲学概论》

　　●八月廿三日（三)
……那日与屈长江聊，他说：高深的哲学思想其实可用最简单的句式来表述，一个主语，一个谓语，就够了。比如，奥古斯丁：我信了；笛卡尔：我思；康德：思我；叔本华：我要；海德格尔：我唱；萨特：我行。 ----扬之水《读书十年》

　　●《哲学生涯》中，伽达默尔速写了一群马堡教授的生活，其中运动迷海德格尔住的房子既简陋，里面啥也没有，《荣格自传》中，他的房子很大，里面却无煤气无电，他们的诚实令人印象深刻，都是他们相信的生活方式的尝试者。 ----石康

　　●于是“时间性的”就不再可能只等于说“在时间中存在着的”。“非时间的东西”与“超时间的东西”就其存在来看也是“时间性的”。而且，并非由于与“时间性的东西”相对，即与“在时间中”的存在者相对，“非时间的东西”与“超时间的东西”才在某种褫夺的意义上是“时间性的”；它们在积极的意义上就是“时间性的”，诚然这种意义还有待澄清。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●精神乃是涌向天空，追逐上帝的狂飙。 ----海德格尔

　　●海德格尔说：向死而生。只有死亡的鼻尖才能让我们感受到生的紧迫。一旦死亡的阴影稍稍放下他的爪子，我们立刻恢复自己的败家子本性。骄纵，懒惰，懦弱，缩在自我的临时棚户里得过且过，偶尔避想窗外远处的地平线上，有一个自我在勇敢奔跑，脚下的道路充满危险并因危险而瑰丽。 ----刘瑜《观念的水位》

　　●在这种不触目而又不能定居的情况中，常人展开了他的真正独裁：常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从大众抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个常人不是任何确定的人，一切人——却不是作为总和——倒都是这个常人，就是这个指定这日常生活的存在方式。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●唯有词语才让一物作为它所是的物显现出来，并因此让它在场。 ----海德格尔《语言的本质》

　　●Freedom is only to be found where there is burden to be shouldered.
有担当，才有自由。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●西方哲学家论述生命与死亡。任何人都不可能对自己生命的产生获得主动权，惟一能主动把握的，是生命的离去。最大的主动是自杀，因此自杀成了具有重大哲学意义的生命行为。海德格尔说，惟一能把握生命的机会，是放弃生命。 ----余秋雨《借我一生》

　　●世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。 ----海德格尔《存在与时间》

　　●作品要通过艺术家而释放出来，达到它纯粹的自立。正是在伟大的艺术中，艺术家与作品相比才是某种无关紧要的东西，他就像一条为了作品的产生而在创作中自我消亡的通道。 ----海德格尔《艺术作品的本源》