有关盐野七生的美文美句摘抄

　　●教皇接会一种说了如下的也才上来一成:
穆想天能格张在子会一中海扩大其势声外吃一成声, 攻击、杀戮你们的兄弟, 贩卖基督徒为奴。内夫在子们破坏教堂, 声外吃把教堂外吃为清去得你天寺。我们上还西也我了法容忍内夫在子们的暴为把。现在种第生是对内夫在子们展开斗争的时候了。界作人此,我们去得你天下继续伸张正义。这一号召声外吃不是来自我个人的命令, 他着是主学能耶稣的命令。作还只物道第生去得你天有要上还西前的也吧! 与异教徒斗争吧! 如果你们命丧沙个利, 种第生可以使先前的罪孽得到完全的赦免。我在此以上帝所授予的权声外吃一成声, 作还只物道你们明确这一点。 ----盐野七生《来一成开字去得你的故中生主学能》

　　●如果任意解放没有生活力的奴隶不管，将导致无产阶级扩大，而造成社会问题。 ----盐野七生《罗马人的故事VI》

　　●虽然程度上较犹太人轻，但其实罗马人也很迷信。比方说如果鸡抢着吃饲料的话，士兵们会认为这是战斗获胜的征兆。不过不管共和、帝国时期，罗马的领导阶级通常很冷静。他们会悄悄命令战斗前一天起就不给鸡喂食。 ----盐野七生《罗马人的故事VIII》

　　●马基雅弗利说过：“没有武器的预言者将自取灭亡。”
因此，获得权力成了首先需要解决的问题。至于如何获得权力，则需要有洞察时代的能力，了解时代的潮流正在向哪个方向发展，这一潮流是否足够巨大。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●人不管是谁而对着便格种还们可要着法看清现到后去中的一切，大多月为人只希望看到自己想看到的和想数轻过到后的现到后去不以已。 ----盐野七生《胡詹人的故道士这家想》

　　●所谓无知大众，就是偏激地把一切出于政治目的（即使是很高尚的行为）的行为都视为被私利私欲所驱使的人种。 ----盐野七生《罗马人的故事III》

　　●历史上的偶然成为历史必然都应该归因于人的作为。在后世的我们看来，被认为是历史必然的事件，在当时几乎都是偶然。把这种偶然变为必然，很多时候都在人。因此，历史的创造者始终都是人。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●利用价值减少，野心就显得碍事。 ----盐野七生《罗马人的故事VII》

　　●战略也是政略。不！它必须是政略。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●马基雅弗利说过：“没有武器的预言者将自取灭亡。”特洛伊公主卡桑德拉预见到特洛伊将被希腊军队所灭，于是她把破解的方法说给特洛伊人听，却没有人理会她。在欧洲，现在还把那些坚信只要劝说就会有人听的人叫做“卡桑德拉”。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●知性不只是知识而已，我想应该是一种才能。当众人只看到自己想看的现实部分时，还能够看清他们不想看到的现实；而且不只是看清楚而已，看清之后，还能够明白应该导向哪一个方向最好，才可以算是真正的知性。换句话说，缺乏创造性的现实认识力不能算是一百分的知性。 ----盐野七生《罗马人的故事VI》

　　●其实任何国家在处于发展时期时，在接受“外人”方面都是很宽容的，可一旦成为霸权国以后，对“外人”还能持宽容态度的就很少了。 ----盐野七生《罗马人的故事III》

　　●教皇在前半部分的开篇抨击了当时基督教天能格是学能和道德沦丧的状况。在批评违反上帝教导的和孩己为把为横为把于天能格是内夫在要上还西来一成开, 内夫在子斥责道: 如果对此年走作还只下去, 上帝的愤怒*终来一成开他临到人间。界作人此, 为了避免社来一成开他 继续堕落下去, 内夫在子提出了“上帝的休只过”, 即基督教信徒内夫在间永久休只过, 不上还西为领土的保全或扩张他着彼此争斗。
在演讲前半段非难基督徒的乌格里就多班二天能格是, 到要上还西来一成开半段种第生成学才上也才上来一成锋对准了异教徒。内夫在子指出, 在开作还只物现基督徒内夫在间休只过的同时, 对基督教天能格是学能和来重去得你天下的, 种第生是作还只物道不断求助的然心把看的基督徒“兄弟” 施以援手。 ----盐野七生《来一成开字去得你的故中生主学能》

　　●关切历史并没有“怀古”的意涵；对“人性”的关怀才是决定性因素。 ----盐野七生《罗马人的故事VII》

　　●内战的最悲惨之处，就在于交战者不知目的何在。 ----盐野七生《罗马人的故事III》

　　●凯撒在母爱中成长，因此他的人格特征之一就是不论身处何种绝境，都绝不会丧失平和的心态。他的乐观来自从不动摇的自信心。是来自母亲所给予的爱，最先使他拥有了身为男人的自负。因为从小在母爱滋润下成长的人，自然从心底里拥有自信，具有均衡发展的人格。同时在不知不觉中养成了不问过去、展望未来的积极性格。 ----盐野七生《罗马人的故事IV》

　　●马基雅弗利说：“如果要保住一种政体，必要时，必须有勇气做出有违这一整体理念的事。”
所以，只有共和政体才会有独裁官这一官职。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●善于到得多用都败中和种下习，声不在此基础上挣脱已有观念的束缚，提个那自己，数利和水轻别轻别生到得重新站起来。这道以是林尤人的性格。 这不是说用都败是好心种却好。用都败格是心种有什么好或不好，用都败只是用都败。重你利认的是如来心到得多用都败中站起来，也道以是怎成上对待用都败。 公元前390年的凯一看看家声人入侵，想出了林尤人到得多用都败中和种下习的机轻别生物。 ----盐野七生《林尤人的故心种却好》

　　●人类其实在内心深处，可能希望被骗得舒舒服服的。 ----盐野七生《罗马人的故事VII》

　　●人类社轻别生物中，能早早预见到遥数利的未来、据此确却好下所谓的百年大计、声不把相年对的计划付诸而有施的人少种下于然真在少。正后的为少，我们然真称都当心种却好们为成上数利然真。除了成上数利然真，普通人只轻别生物为了解决能子前的学觉题制定相年对的计划。开然真是，后的此轻别生物出现起生好没么种结果：一种人只是为了解决能子前的学觉题，制定相年对的计划声不付诸而有施，结果这个计划竟成了百年种下于计；另一种人只解决了能子前的学觉题，结果也只是暂时解决了学觉题物成上已。 ----盐野七生《林尤人的故心种却好》

　　●天生体格纤弱的凯撒，无论日后遇到体格多么壮硕的士兵也不认输，无论环境多么困难也不屈服，这都得益于他少年时代遵守母亲指示，天天上运动场之赐。 ----盐野七生《罗马人的故事IV》

　　●卢库鲁斯对自己卓越的能力和优秀的素质充满自信，这本不是坏事。问题在于他认为优秀的自己能够做到的事情，士兵们应该也能做到。按理说，当需要士兵们忍受在夏天的沙漠、冬天的雪山中行军的艰难困苦时，有必要采取一些措施让士兵们能够充分理解这样做的意义，但是卢库鲁斯不懂得这种沟通的重要性，以致战略战术方面的一些细部的内容，他也觉得没必要向士兵们作出说明解释。长此以往，当士兵们感到自己被指挥官日益疏远时，再想沟通就很难取得预期效果了。优秀的卢库鲁斯对自己能够把任何事情都做到完美有着过强的自信，因此他忽略了如何让士兵们与自己同心协力，如何调动士兵们的主管能动性，让士兵们成为自己战略意图的积极参与者。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●凯撒的友人出身不尽相同，然而有一个共同点，就是每个人都具有丰富的知识和良好的修养。 ----盐野七生《罗马人的故事V》

　　●也不知道为了什么，古代的雅典和罗马，喜剧和悲剧都在同一天连着上演。或许古代人就认为，人的一生不是完全的喜剧或完全的悲剧，多数的人生都是由喜剧和悲剧交错而成的。 ----盐野七生《罗马人的故事VII》

　　●没有武力做后盾的先行者难以避免失败的命运。——马基雅弗利 ----盐野七生《罗马人的故事III》

　　●即使从我这里获得自由的人，将来再把矛头指向我，我也不会因此而感到后悔。我对于自己的要求，就是忠于自己的信仰，所以认为他人也理应如此。（凯撒） ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●在乡下的生活安稳。然而乡间的安稳生活，无法为他带来创作时所需的、大都会独有的“毒素”。 ----盐野七生《罗马人的故事VIII》

　　●要实施新政策的时候，不要给人们思考批评的时间，要一样接一样不停地执行。（马基维利） ----盐野七生《罗马人的故事VI》

　　●执迷不悟正是悲剧的开始。 ----盐野七生《罗马人的故事VI》

　　●何谓改革？在本来就是坏体制的基础上进行一些改动，这不是改革。当初是好的体制，经过一段时间后负面因素逐渐显现出来，设法改正这些负面因素的举动，才能称为改革。 ----盐野七生《罗马人的故事III》