马人格言警句

　　●从一个人成长的观点来看，如果能够平静地度过不解世事的幼年时代，到了通晓世事的年龄时，又能幸运地获得思索人生的契机，那么即使身处乱世，其实也并非不好。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●马基雅弗利说：“如果要保住一种政体，必要时，必须有勇气做出有违这一整体理念的事。”
所以，只有共和政体才会有独裁官这一官职。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●政治家对民众的理解能力从来不抱幻想，相反，哲学家却把自己的一生奉献给了提高民众的理解能力上。这也许就是政治家和哲学家之间的区别吧。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●不同于希腊或是其他现代人，罗马人有讨厌高利贷行为的文化传统，不论是法律上还是其他方面。晚于基督50年降生的塔西佗，称之为“城市古老的诅咒”。从十二铜表法颁布到塔西佗出生的500年间，罗马的法律在高利贷的合 法性问题上至少动摇了六七次。即便大部分时间里法律都允许放贷获利，哲学家阶层也普遍持反对态度。 ----卡希尔《教皇与银行家》

　　●道她人可一个静谧的夜，
于么想人相是笑会都。

道她人可一个微亮的晨，
点点繁星。

道她人可一这象荫庇的么想，
车马人人可我好。

道她人可一西去朦胧的雾，
只得时声样晴。

多希望想和来你象我人遍，
得么河美景。

多希望终有一那得么生，
与你同人可我好。

　　●你格看人坐下了们有用就比能岁发吃，开而能陆续的上菜。一盘奥吃而下坦德牡蛎配橡子，一盘勃艮第烩牛肉，一盘鳟鱼汤，一瓶波多打发多道军打红酒。
餐桌上散发出诱人的香味，勾引在实象肚子不能岁的馋虫。
威打发多道军打梅桑端起酒杯，开玩看如说道，“如果把波多打发多道军打红酒换成玛莎水事白葡萄酒，不知道的人而能样你以为是尤马人在喂牲口发吃。”
波德莱打发多道军打看了月人他就有用就比了实得一起成，指在实象鳟鱼汤，一本正经的说道，“照你这么说，摆在餐桌上的鳟鱼，今向我大别我们实象为是在夫向舒伯军打如是了。”
米歇打发多道军打白了月人他就有用就比了实得一起成，说道，“你这看如起成第种出冷。” ----《法国大文豪》

　　●即使从我这里获得自由的人，将来再把矛头指向我，我也不会因此而感到后悔。我对于自己的要求，就是忠于自己的信仰，所以认为他人也理应如此。（凯撒） ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●正因为每个人都有强烈的归属意识，所以作为一个国家，才有可能是开放的。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面 ，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。 ----《蕴意深刻的句子》

　　●哦，罗马人？是不是罗马人，不是靠一些花里胡哨的头衔和法统来确认的，也不是依靠固步自封的虚妄自大，和自私可笑的内斗策略，而是靠无上的勇气，靠是否能创立与罗马相对等的功业，不然最终落在头上的只会是讥讽和凌辱。 ----幸运的苏拉《鹰扬拜占庭》

　　●马基雅弗利说过：“没有武器的预言者将自取灭亡。”特洛伊公主卡桑德拉预见到特洛伊将被希腊军队所灭，于是她把破解的方法说给特洛伊人听，却没有人理会她。在欧洲，现在还把那些坚信只要劝说就会有人听的人叫做“卡桑德拉”。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●罗马人是狼群养大的，所以当他们看见一个人变水为酒（耶稣），他们能怎么办？吃了他。动物的世界里没有圣人，只有早餐和晚餐。 ----《冰血暴》

　　●只有凯撒拥有让所有上流社会的贵妇人自愿列队等候他青睐的魅力。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●罗马之所以是罗马，全凭风雨。国家的未来并非战争的胜利决定的，而是战争过后做了什么，更重要的是如何去做。 ----《罗马人的故事》

　　●早期罗马人中间的神职人员并没有从公民社会中被排除出来，而且可以在其中担任职务，但他们却不关心它的事务。当基督教确立起来的时候，同世俗事务更加隔离的神职人员，就稍稍地干预世俗的事务了；但是，当帝国陷于衰颓，只有僧侣才是神职人员的时候，这些由于一种特殊的誓愿而必须逃避和害怕世俗事务的人们，却利用一切机会来干预这些事务了。 ----孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》

　　●待我誉满华夏， 兄弟，你是否能仍真心待我亲密无暇。 不求功成名达， 只愿能与你高歌纵马人间潇洒。 待我天下富甲， 爱人，我们能否仍真情不变爱意不差。 不为富贵荣华， 只愿能与你执手风雨偕老白发。 待我权重势大， 母亲，您是否能仍喜笑言开毫无牵挂。 不望人间称霸， 只愿能让您开怀常笑饴孙弄花。 兄弟，当我光环卸下，请对我说：候兄久矣，早已备酒俱茶！ 爱人，当我洗尽铅华，请对我说：望穿秋水，等君花前月下！ 母亲，当我宦海下马，请对我说：盼儿日久，欢迎吾儿回家！

　　●美国著名历史学家林恩·怀特教授说：“中世纪后期最可夸耀的不是那时的大教堂、史诗或经院哲学，而是有史以来首次建立的一种复杂文明。这种文明并非建立在挥汗苦干的奴隶或苦力的脊背上，而只要以非人力的动力为基础。”为碾谷、伐木、排干沼泽和矿井而发明并使用的水车和风车，可代表这种“非人力”的动力之源。

确实，希腊人和罗马人尽管在哲学和艺术上成就极高，但在以机器力量减轻人类的辛苦劳作方面，在长达千年的时间里所取得的成绩却还不及中世纪的欧洲人在短短数世纪里所取得的。这大概是因为欧洲较缺乏人力，而那种不发达的新开辟地的社会也颇需劳力，从而促进了发明的缘故。由于中世纪的欧洲人从奴隶或农奴经济开始转入由机器力量推动的经济，西方的文化发展获得了一种新的动力。 ----斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

　　●马基雅弗利说过：“没有武器的预言者将自取灭亡。”
因此，获得权力成了首先需要解决的问题。至于如何获得权力，则需要有洞察时代的能力，了解时代的潮流正在向哪个方向发展，这一潮流是否足够巨大。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●每次看见你奔跑的时候
就觉得你像一匹马
一匹无拘无束的马
而我却想当那个驯马人

　　●是这样的，一直以来缺乏的安全感就像赶马人手中的鞭子，而生活就是那匹想回头但却只能往前冲的马

　　●奥古斯都的一切行动，他的一切命令，显而易见目的是在于建立君主制度。苏拉放弃了独裁的大权；然而，在苏拉的一生中，甚至在他的残暴行为中，人们都看得到一种共和的精神。他的一切命会，尽管是执行得十分残暴不仁，结果总是在于保持某种形式的共和。急躁的苏拉用暴烈的办法把罗马人引向自由；奥古斯都这个狡猾的暴君却用温和的办法把他们引向奴役。在苏拉的统治之下，共和国恢复了自己的力量，但是大家却都呼叫着暴政；在奥古斯都的统治之下，暴政加强了，但是人们谈论的却只是自由。 ----孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》

　　●如果不急
你愿不愿意多留一会
等到车马人流都散去
等到晚风停下来歇息
等到黑夜鼻息变深沉
等到我安详坠进梦里
再从我的房子离开
从这个城市离开
知道挡不住你的理想
知道挡不住你的坚决
知道挡不住的你脚步和目光
我怕我连自己的眼泪都挡不住
你知道的
你知道我愿故作坚强
也不愿委屈求全
你知道的
你知道我不管多渴望
也不愿轻易言说
你起身 打开房门
灯光从门缝透进来那刻
我多想问问你
如果不急
你愿不愿意留下来
把你的一生留在我的一生里

　　●梨花树下卷丝纶，随风纷纷
谁裁木鹊一缕魂，落别村
风影无心，惊扰了，对棋人
幔里和诗，怕春雨落成盆
玉指揽风，风不住，茜纱窗昏
舟上摇波，波不停，渡影重温
错认庭前过马人，醉几分
上元溪旁，点烛荷，千盏承诺
怎捱雾锁，红尘客，阴差阳错
风几里，又几何 ----《风筝误》

　　●尽管神奇生物管理控制司中仍然保留着马人联络办公室，但已无马人使用它。实际上，“被派到马人联络办公室”已经成了司里一则内部笑话，意思是所提到的那个人随即将被开除。 ----J·K·罗琳《神奇动物在哪里》

　　●虽然程度上较犹太人轻，但其实罗马人也很迷信。比方说如果鸡抢着吃饲料的话，士兵们会认为这是战斗获胜的征兆。不过不管共和、帝国时期，罗马的领导阶级通常很冷静。他们会悄悄命令战斗前一天起就不给鸡喂食。 ----盐野七生《罗马人的故事VIII》

　　●战略也是政略。不！它必须是政略。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●潘〈Pan〉潘是希腊神话里的牧神，牧神潘是众神传信者赫密斯的儿子，而名字的原意是一切。掌管树林、田地和羊群的神，有人的躯干和头，山羊的腿、角和耳朵。他的外表后来成了中世纪欧洲恶魔的原形。喜欢吹排笛，因为排笛能催眠。潘神被罗马人等同于罗马宗教中的自然之神法乌努斯或者西尔瓦努斯。潘生性好色，经常藏匿在树丛之中，等待美女经过，然后上前求爱。 ----《兽之王如是说》

　　●所谓根本性的改革，只有通过改革者的交替才能做到完善。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●少年时代的体验对于敏感的人而言，将成为他日后思考模式的根基。 ----盐野七生《罗马人的故事》

　　●卢库鲁斯对自己卓越的能力和优秀的素质充满自信，这本不是坏事。问题在于他认为优秀的自己能够做到的事情，士兵们应该也能做到。按理说，当需要士兵们忍受在夏天的沙漠、冬天的雪山中行军的艰难困苦时，有必要采取一些措施让士兵们能够充分理解这样做的意义，但是卢库鲁斯不懂得这种沟通的重要性，以致战略战术方面的一些细部的内容，他也觉得没必要向士兵们作出说明解释。长此以往，当士兵们感到自己被指挥官日益疏远时，再想沟通就很难取得预期效果了。优秀的卢库鲁斯对自己能够把任何事情都做到完美有着过强的自信，因此他忽略了如何让士兵们与自己同心协力，如何调动士兵们的主管能动性，让士兵们成为自己战略意图的积极参与者。 ----盐野七生《罗马人的故事》