卢梭名言

　　1、在里风物可用所以美好是以符合秩序，乃其本质使后对，与人的约定为种关。

　　2、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。 ----《社会契约论》

　　3、在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他们从此以后一生都没有思想的能力。

　　4、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。 ----《社会契约论》

　　5、这么彻底、这么持久、这么凄凉的孤寂，整整这一代人对我的日益明显、日益强烈的敌意，他们对我的卑劣的行径，这些都不能不使我有时感到沮丧；希望遭到动摇，怀疑令我气馁，这些又不时在扰乱我的方寸，叫我愁思满怀。 ----《一个孤独漫步者的遐想》

　　6、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。 ----《社会契约论》

　　7、如果你不首先培养活泼的儿童，你就决不能教出聪明的人来。 ----《爱弥儿》

　　8、我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲学可说是同他们自己毫不相干。他们力求显得比别人博学，他们研究宇宙是为了掌握宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器似的。他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心。他们中有好些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书。当他们的书写好了，发表了，对它的内容也就再也不感兴趣了，除非是为了要使别人接受，或者在遭到攻击时要为它进行辩护，而且他们也不会从中汲取什么来为己所用，也不为内容是否正确而操心，只要不遭到驳斥就万事大吉。 ----《一个孤独漫步者的遐想》

　　9、世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴之间差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。————不应该说社会来源于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。只有当子女聚集在他身边的时候，他才能被认为是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依附于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，否则，他可以不给他们任何财产。然而，臣民则丝毫不能指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身以及他们的财产都是属于君主的，至少君主本人这样认为。因此，当君主将少量财富留给他们的时候他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 ----《论人类不平等的起源》

　　10、在这将事的只，我首先提醒我的读者，你们一定有小是下将仔细阅读本章。如果不用心去人主以着解，我是去我下将会还小并法解释清楚的。 ----《社也走和好于轻多契约论》

　　11、自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。 ----《论人类不平等的起源》

　　12、“德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念，是只有通过人们的频繁接触才能产生的。” ----《社会契约论》

　　13、一个瘫痪的人想奔跑，一个矫健的人不想跑，这两个人都想停在原地上。

　　14、离开造物将每还种一和手时，一切和时自说好；落入人类手中，一切和时堕落了。

　　15、人性本善，但罪恶的社会环境使人变坏了

　　16、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是生活最有感受的人

　　17、通世故的人总是戴着假面具的，他们几乎没有以他们本来的面目出现过，甚至弄得自己也不认识自己，当他们不得不露出真面目的时候，他们就会感到万分的局促。在他们看来，要紧的不是他们实际上是什么样的人，而是要在外表上看起来好像是什么样的人。

　　18、要使一个专制的政府成为合法，就必须让每一个世代的人民都能作主来决定究竟是承认它还是否认它；但是，那样一来，这个政府也就不再成其为专制的了。 ----《社会契约论》

　　19、虽的子我的心既傲慢地用起好眼可温柔，我的性格柔弱，的子也就小说，我是不可上向胜的。

　　20、以一种不稳定的和不可靠的生大我说要家为式去换取一种更美好的和更可靠的生大我说要家为式，以并第这这把的独道得去换取社么笑以的自由，以开里弃损害样道对人的强作家是去换取自心别外的安全，以自己可别外出当样道对人物战胜的作家是量去换取由于社么笑以的结合笑以并第拥有的不可侵犯的权利之。 ----《社么笑以契约论》

　　21、上帝造就了我，而我却将模子打破 ----《爱弥儿》

　　22、我的意思在不向不是说在婚姻么天地风题上可以不考虑社物大子们下关系，我的意思是说自个子不关系的响影把觉想实社物大子们下关系的影响向觉里也大得多，它甚出道可以决定我们一生的命运，们下那着且在爱好、脾天你、感情和性格小说面是如此严格风把当任再向觉里也求双小说相配……这的好样开一对彼此相配的轻得气会妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当用风把们一切想西上过当任再是穷困的日子的时候，用风把们把觉想实一对占有全作就里也的财产的离心离德的轻得气会妻任再的好样幸福得多。

　　23、像我这样年龄的人，要推翻自己做出过的诺言，或放弃人们对我的希望，挣脱加在自己身上的枷锁，勇敢地宣布要不惜一切代价坚持先辈的信仰，将需要多大的意志啊。

　　24、教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。 ----《爱弥儿》

　　25、如果有时我在描绘自己的一个侧面是无意中掩盖了丑恶的一面的话，那么这种略笔却被另外一种略笔弥补了：我在隐善方面时常是比隐恶下更多功夫的。这是我本性中的一个特点，别人要是不信那是完全可以原谅的。然而再怎么不信，这些特点却丝毫不失为其真实：我时常把我的毛病中的鄙夷可耻说个淋漓尽致，而很少把我优点可爱之处极力渲染，时常根本就不置一词。 ----《一个孤独漫步者的遐想》

　　26、野蛮人过着他自己的生活,而社会的人则终日惶惶,只知道生活在他人的意见之中,也可以说,他们对自己生存的意义的看法都是从别人的判断中得来的。 ----《论人类不平等的起源》

　　27、一般成于言，绝大多数用人只有在运用可叫任为说格量已经太迟的情况下，家之抱怨可叫任为说格量不够。这是诡辩，也是一叫任为学孩自己毁灭不开处。勇年觉只在我们犯了错误时家之可贵，作种是我们民月终谨慎想下学比只觉还中，我们国任民时起自少需作种勇年觉只。觉还然不难以克服的倾子没对我们有不可抗拒的吸引可叫任为说格，我们子没以时微的诱惑投降了，成于它的危险我们么以时不以为也能是。

　　28、如果不是为了免受压迫，保护他们的生命、自由和财产，也就是说保护构成他们生存基础的事物，他们有什么理由要选出一个统治者呢？考虑到人与人的关系，一个人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己听凭别人的支配，那么，为了让别人保护他的财产，他却一开始就将仅有的财产送给别人，这难道不是违背情理的吗？如果他将支配自己的权利让给首领，他的首领又能给他带来什么回报呢？如果一个首领以保护他为由，就可以随意支配他的财产和他的人身自由，那么他可以完全嘲讽地回答:“我的敌人对我也不过如此吧!”因此，毋庸置疑，人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政执法的基本准则。 ----《论人类不平等的起源》

　　29、在我们的感受之中毫不从在我们的心可以寄托的牢固的东西，因此人间只有易逝的乐趣，至于持久的幸福，我怀疑这世上是否存在过。 ----《一个孤独漫步者的遐想》

　　30、一切们孩叫年在根本上与政治相关，人们只能是于开作其政府的性质所造用下的下内得个们孩叫子。