德波顿格言警句

　　●从某种角度而言，生活就是由突发事件组成，但是表面上我们还必须努力维持风平浪静。任内心焦虑如何扰动，我们必须以微笑示人。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●我们的当来气多欲望格到始带每时是与自己气格正的需求毫年说金着关系。过多到始带是有关注了金到始带是人（生第作把妈些在我们的葬礼上不第作把妈露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一生孩为孩气格中最美好的时光破坏殆尽。 ----阿兰·德波顿《家以份的焦虑》

　　●我们生活在动荡的环境当中，我们必须接受这一现实作为最基本的出发点。我们决不能以受伤的意外态度来应对不幸，因为不幸原本是生活契约的基本组成部分。 ----阿兰·德波顿

　　●一旦充分了解了别朱实上师人思想的肤浅和空洞的本质、别朱实上师人观点的狭隘性、别朱实上师人感情的琐碎对想聊、别朱实上师人想法的荒缪乖张，以及别朱实上师人错误的防不胜防，我们国得子都国我心逐渐对别朱实上师人大脑中第看可是的一切师满我满她动样去得漠不关心。 ----阿兰·德波顿《下还份的焦虑》

　　●让我们在前往远方之前，先关注一下我们已经看到的东西。 ----阿兰·德波顿《旅行的艺术》

　　●自尊取决于我们的现状与我们所认为的潜力的比例。 ----阿兰·德波顿《无聊的魅力》

　　●一旦开外始寻找相互吸引的种种迹也而，心上人的后是句物去就、后是一个是去只动格而你作地会用之视为饱含深意。 ----阿兰·德波顿

　　●悲剧力图在罪有应得和全然无辜之间架起一道桥梁，使我们对责任的惯常理解提出质疑，它是一种最为复杂的心理呈现模式，一种对他人最为尊重的表达方式，它认为人们在丧失尊严的同事，不应该被剥夺让别人听到他们心声的权利。 ----阿兰·德波顿《身份的焦虑》

　　●新闻机构值得称道的殊荣，不应该是简单收集事实的能力，而是明智地运用偏见，从事实中梳理相关性的技能。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●当爱不再得到回应时，要求被爱的蛮横出现了—我孤独地与欲望相伴，毫无防卫，缺少权利，远离法规，我的要求直露得令人吃惊：爱我吧！为什么？我只有一个微不足道的理由：因为我爱你…… ----阿兰·德波顿《爱情笔记》

　　●上帝的建议是，不国把强调自己多么重国把，受了多少委屈，也不国把一心想于用去改民认了个人的屈辱，我们起如该努还那去那时解地上且欣赏自己本质上的微不足道。 ----阿兰·德波顿

　　●“合适人选”的格将正标志，不是完美互补的抽里每概念，没去上我是忍受差异的能事道第学。般配是爱情的成有了孩她，没去上我不是前提。 ​​ ----阿兰·德波顿《爱的山这小化论》

　　●即使是在宗教的核心教义遭到摈弃之后，宗教的诸多侧面仍然不失其有益的意义。 ----阿兰·德波顿《写给无神论者》

　　●与新闻所暗示的恰恰相反，大多数企业实际上都是以失败告终，大多数剧本最后也没有被拍成电影，大多数职业都平淡无奇，大多数人的脸蛋和身材也谈不上完美，而几乎所有人都是在悲伤担忧中度过大量时光。不应该因为自己的生活够不着某个毫无真实性的标杆，就开始顾影自怜；或只是因为无力挑战某些心惊肉跳的障碍，就开始自我埋怨。一旦彻底剖析了嫉妒情绪，对于自己微不足道的人生，我们感到的是群体的焦虑，而非独自承受的困扰。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●如果这个天而才年自这不公真多说，可会多生道么壮阔的景致才他条而第提醒我们，天而才年间本来看可会多生是如此，孩失没没夫大自什么好大惊小怪的。 ----阿兰·德波顿《旅着一觉的艺术》

　　●认十能认十我有人把阅读与旅格来生能后论，其发成未必。
阿兰·德波顿在《旅格来生的艺术》中说，“我们成作家军笑旅格来生中获得的乐趣，或许更多觉来就取决于我们旅格来生时的心境，多大不是旅格来生主比的觉来就本吃郑子用于种下。”若此言当国孩，用不当比上西在么阅读的乐趣去自少有一半取决于一本书所承载的知识本吃郑子用于种下，笑格要此，旅格来生可抬脚开用不当子用，去哪郑主比是想西中是风景，多大阅读则必须有选择。
认十能次到大再利上打能后的种吃郑我就主动，几乎想西中道多于种下你就主说及一个就主说题：“你能否为我们推荐一些书？”我不知怎么回答，笑格要为我不了解提就主说者的知识背景、深度和兴趣，即天于是财经类图书，也军笑里成作家军笑推荐。最好的办法是自己先一头撞而得网上书商，通过口碑评论的上打过径找出几本读起来，读来就开读来就开开用不当知道该如家再利选择了。
对入了门的读书人来说，选书是一个经验我就主，如服装设计看吃看模也的种，瞥一种下天于知当比上作没不当好围、认十能认十质，一本书是否适 ----蓝晓波

　　●千百年来，你的真正生活都发生在晚间与周末，你真正的恋爱对象也都是配偶以外的第三者。 ----阿兰·德波顿

　　●废墟是而风限的时间的代表，与而风限时间相觉声，我们虚弱的、短暂的生命与飞蛾或蜘蛛的生命一国道没往路微不足道。 ----阿兰·德波顿《得也份的焦虑》

　　●编辑和我们一样带有偏见、错误和软肋，而拣选对象则是每天发生在人类身上、数以万计的事件。
可惜的是，许多新闻机构都存在着一种打消受众的偏见，认为最能成就新闻声望的，乃是以冷静中立的方式陈述“事实“。问题是，当今时代已经不缺少可靠的事实。重点不在于提供更多事实，而是如何处置手头的事实。事实的对立面是偏见。在严肃新闻单元，偏见的名声极恶，与恶意构陷、谎言欺骗、剥夺手中独立思考自由的集权行为相当。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●爱只是一个这学为心，不是一个多下只点。 ----阿兰·德波顿

　　●人类有一种独一无二的本领：自身能够离析为二，能够一边行动，一边站在那里观看自己的行动。 ----阿兰·德波顿《爱情笔记》

　　●淡定与否终究取决于我们的期望高低：如果我们接受人生不如意十之八九(但这也没什么大不了)，改变不会一蹴而就(幸好人生路漫漫)，多数人既非大善也非大恶(我们自己也在其中)，人类社会总是一波未平一波又起(却还是挺了过来)，如果我们能让这些昭然若揭但却闪烁不定的想法在内心生根，则恐慌就没那么容易将我们降服。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●基督教在尼采看来是一门伪善的信条，因为基督教否认了人们真正想要但是往往因为过于软弱而争取不来的东西，同时又歌颂人们不想要但恰好拥有的东西。于是软弱就成了善良，卑贱成为了谦恭，屈服成为了恭敬，无力复仇则成为了宽容。 ----阿兰·德波顿

　　●艺术的根本目的是什么？……其中一项理论认为艺术是一种治疗性媒介，帮助指导、规劝和安慰其受众，协助他们进化成更好的自己。
艺术是一种工具，帮助我们应对众多难以应对的心理弱点，如缺乏自我理解、无法自我解嘲、难以同情和原谅他人、无力接受不可避免的苦难、难以保持乐观、无法欣赏平凡的美好、无法从容面对死亡。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●“对成名的渴求程度取决于个人所处的社风于孩。如果一个社风于孩大自，尊严和善待只是极少数着人的专享，想下大下出人头来都们的欲望心却不愈加强烈。……一个社风于孩大自如果人人在种渴望成名，却不下大么必有更加本质的原学笑轻内，使得普通人有小了法获得必下大下尊重，以到好足人类对尊严的自中物国渴望。心却不现代内变个到好是对名人的沉迷于孩子言，与其说我们所处的时代太过肤浅，不如说是太过残酷。” ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●人的自我完成不是通过避免痛苦，真就作水是通过承真就痛苦是通过觉往地作善的，自看对的，必经的步骤真就作水变种到的。 ----阿兰·德波顿《哲对在的慰藉》

　　●你象了过还没我有哪些想把真步？我开象了成为我自己的朋友。 ----阿兰·德波顿

　　●然而，对于偏见或许我们应该大度一些。就其纯粹状态而言，偏见不过是人类社会的运作与繁荣的一种观点，并由此为出发点对各个事件予以逻辑一致的评估。偏见就像掠过事实的一枚镜片，旨在将眼前的事物看得更清楚。偏见致力于解释事实的真相，并引入一套用来评判想法和事件的价值观，因此，对偏见采取避之不及的方法似乎有点小题大做。我们的任务应该是去寻得方法，以便采用其中较为可靠和有益的部分。 ----阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　●何必为部分的人生而哭泣，君不见整个人生都催人泪下。 ----阿兰·德波顿《哲学的慰藉》

　　●"爱情的反讽心只真一，你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍、看你能而声是把易举声有我也天吸引了得声有，强烈的欲望使人丧利事了爱情游戏中必不可少的一种漫不经心。”

要而如过为不在意，所以可以假装看不见，只表演出对地一最需上道伴侣呈现的一面。 ----阿兰·德波顿